竹林七賢是指魏晉時(shí)期的阮籍、嵇康、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸等七位名士，其中阮籍、嵇康聲名最顯。'竹林七賢'這一名稱(chēng)最早出現(xiàn)于《魏紀(jì)》：'譙郡袖康，文辭壯麗，好言老莊，而尚奇任俠，與陳留阮籍，兄子咸，河內(nèi)山濤，河南向秀，瑯琊王戎，沛人劉伶特相友善，號(hào)竹林七賢，皆崇尚虛無(wú)，輕蔑禮法，縱酒昏酣，遺落世事。'

竹林七賢的出現(xiàn)與魏晉時(shí)期的時(shí)局有密切的關(guān)系，一方面因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂，士人朝不保夕，因此常?？畤@生命無(wú)常并走向放縱；另一方面，真正的名士并非完全唾棄儒家傳統(tǒng)，只因遵循名教禮法的多是一些博取名聲的偽名士，因此他們不愿與偽名士為伍，才會(huì)有出格之舉。竹林七賢中的劉伶正以其好酒聞名于世。

一、劉伶與酒

劉伶，字伯倫，沛國(guó)人?！稌x書(shū)·劉伶?zhèn)鳌贩Q(chēng)其'身長(zhǎng)六尺，容貌甚陋。放情肆志，常以細(xì)宇宙齊萬(wàn)物為心。澹默少言，不妄交游，與阮籍、嵇康相遇，欣然神解，攜手入林。初不以家產(chǎn)有無(wú)介意。'劉伶容貌丑陋，但放情任性、心懷宇宙萬(wàn)物，在朋友的選擇上十分慎重，與阮籍、嵇康等名士相遇便引為知己。此外，《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》引《竹林七賢論》載'伶處天地間，悠悠蕩蕩，無(wú)所用心。嘗與俗士相牾，其人攘袂而起，欲必筑之。伶和其色曰：'雞肋豈足以當(dāng)尊拳!'其人不覺(jué)廢然而返。'劉伶不屑與俗士相爭(zhēng)，他對(duì)看不起的人與事都采取了戲謔的態(tài)度，可見(jiàn)其十足豁達(dá)的性情。

劉伶好酒的事跡，在袁宏所著的《名士傳》中有這樣一則故事：'常乘鹿車(chē)，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，云：'死便掘地以埋。'土木形骸，遨游于世。'這是劉伶最為著名的事跡，劉伶好酒到了極度沉溺的地步，面對(duì)紛繁的世事，他在醉與醒中選擇了活在醉的狀態(tài)中。但于醉中其真情卻表露得更加顯著，能夠?qū)ζ蛷恼f(shuō)出'死便埋我'，這是何等地灑脫。

此外，《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》載：'劉伶病酒，渴甚，從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫曰：'君飲太過(guò)，非攝生之道，必宜斷之！'伶曰：'甚善。我不能自禁，唯當(dāng)祝鬼神自誓斷之耳。便可具酒肉。'婦曰：'敬聞命。'供酒肉于神前，請(qǐng)伶祝誓。伶跪而祝曰：'天生劉伶，以酒為名；一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽(tīng)！'便引酒進(jìn)肉，隗然已醉矣。'劉伶飲酒到了沉溺的程度，對(duì)于健康有很大的損傷，面對(duì)妻子的勸告假意應(yīng)承，提出需要祭祀鬼神、并在神前立下誓言，但實(shí)際是為了騙取妻子用于祭祀的酒肉。

二、劉伶與阮籍

在竹林七賢中，除了劉伶，阮籍也同樣喜好暢飲，但兩人的好酒卻有不盡相同之處。魯迅先生談阮籍好飲酒'不獨(dú)由于他的思想，大半倒在環(huán)境'。《晉書(shū)·阮籍傳》稱(chēng)'籍本有濟(jì)世志，屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常'，這便是魯迅先生所說(shuō)的'環(huán)境'的緣故。

而阮籍因?yàn)轱嬀拼_實(shí)幾度保全了自己，例如'文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。'司馬昭希望阮籍將女兒嫁與司馬炎，但阮籍不愿如此，卻又無(wú)法拒絕，因此日日飲酒，接連兩月都無(wú)法得到阮籍的許可只好就此罷休。不僅如此，阮籍因?yàn)轱嬀七€逃離不少危機(jī)，'鐘會(huì)數(shù)以時(shí)事問(wèn)之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免。'鐘會(huì)希望阮籍評(píng)論時(shí)事，并借此將阮籍治罪，而正是因?yàn)槿罴嬀坪ㄗ聿诺靡垣@免。因此，阮籍飲酒在于'逃'，依靠個(gè)人之力無(wú)法改變時(shí)局，唯一希求的是保全性命，但由于個(gè)人高蹈的情志不能完全屈從于權(quán)勢(shì)，只好沉溺在醉酒的狀態(tài)中以拒絕面對(duì)現(xiàn)實(shí)。阮籍將不滿(mǎn)與憤懣都?jí)阂衷谛闹?，胸中充溢著不平之氣，因此才有后?lái)的窮途之哭。

而劉伶飲酒雖然也有逃的因素在，但相較于阮籍來(lái)說(shuō)，他對(duì)于現(xiàn)實(shí)的抗拒和不滿(mǎn)程度較淺，因此更容易表現(xiàn)得瀟灑?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·任誕》載：劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見(jiàn)譏之。伶曰：'我以天地為棟字，屋室為揮衣，諸君何為入我裈中！'劉伶可以借酒放縱、戲弄俗人，因其對(duì)于人世生命的態(tài)度多少有一些潛在的玩世不恭的成分。飲酒是出于他個(gè)人性情愛(ài)好的緣故，從飲酒中獲得的更多是對(duì)生命的灑脫。

三、劉伶的文學(xué)成就

竹林七賢不僅在行為舉動(dòng)上突破禮教的束縛，文學(xué)創(chuàng)作也頗有成就。例如阮籍的82首《詠懷》詩(shī)、嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》、《與山巨源絕交書(shū)》、向秀的《思舊賦》等都是文學(xué)史上的名篇。

劉伶目前存世的作品只有《北芒客舍》和《酒德頌》兩篇作品，其中《酒德頌》最為著名?！侗泵⒖蜕帷肥且皇孜逖栽?shī)，主要抒發(fā)了不為所用的惆悵與抑郁，而《酒德頌》全文只有188字：

有大人先生，以天地為一朝，以萬(wàn)期為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢。行無(wú)轍跡，居無(wú)室廬，幕天席地，縱意所如。止則操卮執(zhí)觚，動(dòng)則挈榼提壺，唯酒是務(wù)，焉知其余？

有貴介公子，搢紳處士，聞吾風(fēng)聲，議其所以。乃奮袂攘襟，怒目切齒，陳說(shuō)禮法，是非鋒起。先生于是方捧甖承槽、銜杯漱醪；奮髯踑踞，枕麴藉糟；無(wú)思無(wú)慮，其樂(lè)陶陶。兀然而醉，豁爾而醒；靜聽(tīng)不聞雷霆之聲，熟視不睹泰山之形，不覺(jué)寒暑之切肌，利欲之感情。俯觀萬(wàn)物，擾擾焉，如江漢之載浮萍；二豪侍側(cè)焉，如蜾蠃之與螟蛉。

《酒德頌》主要塑造了大人先生這一人物形象，而這一人物實(shí)際就是劉伶對(duì)自己人格形象的描述。大人先生除了靜止還是走動(dòng)都拿著酒杯，可以看出對(duì)酒的著迷程度。此外，劉伶深受老莊思想的影響，文中的大人先生將天地萬(wàn)物視為等齊視之，對(duì)外界的變化不以為意，對(duì)功名無(wú)所追求，真正達(dá)到了物我兩忘的境界，與貴介公子，搢紳處士等俗人形成鮮明的對(duì)比。

劉伶因好酒稱(chēng)名于世，但真正值得關(guān)注的并非喝酒這個(gè)行為本身，更應(yīng)從這一行為出發(fā)探尋背后的因素，在本質(zhì)上實(shí)際是對(duì)傳統(tǒng)道德秩序的反叛和自我意識(shí)的覺(jué)醒與追尋，不僅是劉伶，也是魏晉這一大時(shí)代背景下士人群體普遍產(chǎn)生的新認(rèn)知與新追求。