|
朝代的興替，大多是在金戈鐵馬中實現的，這就造成了每個朝代的前期，游俠風氣的興起。但在一個政權穩(wěn)固之后，游俠們似乎從朝廷借重的英雄，變成了需要防備的對象。 韓非子就說，“儒以文亂法，而俠以武犯禁”。東漢史學家班固與韓非子一樣，對游俠充滿敵意，認為他們破壞國家法治罪不容誅。 而西漢史學家司馬遷，卻對游俠一見傾心，他說，“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之困厄。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉?！?/p> 司馬遷總結了游俠精神的幾個側面。第一是急人所難，第二是任情越法。第三是一諾千金，第四是具有犧牲精神。但中國畢竟是個儒家思想占據主流的社會，任何一種思想都會受到儒家思想的影響與改造。當桀驁不馴的游俠精神與文質彬彬的儒家精神結合在一起，游俠的身上加入了義的特質，就變成了全社會所崇尚的俠義精神。 本來經過魏晉南北朝玄風洗禮之后，中國社會的游俠精神有所沒落，但在唐朝，游俠之風卻再次興起，成為一個時代鮮明的精神烙印。 唐朝人太喜歡游俠了，原本是社會秩序的破壞者的游俠，在唐朝人的審美中，成了英雄，也成為唐朝人風云激蕩的審美風格的重要因素。這也許和唐朝開國者帶有胡人的血統有關，與他們長期的作戰(zhàn)經歷有關。開國皇帝李淵征戰(zhàn)時，帳下有一大批武功高強的俠士；太子李建成的手下都是“博徒大俠”；而李世民更是偷偷豢養(yǎng)了一批死士為己所用。 即使是在唐朝建立之后，唐朝的游俠之風仍然彌漫。那些開國元勛們在朝堂上吟詩作賦以文人自居，但仍以做過游俠為傲。與房玄齡、杜如晦、宋璟并稱唐朝四大賢相的著名文人姚崇，年強時候竟然是一個“古惑仔”。他自豪地說，三十歲之前他就是個以“呼鷹逐兔”為樂的游俠，根本沒有讀過書。后來發(fā)奮讀書，竟然做了宰相。很顯然，姚崇自豪的不是自己讀了書，而是年少時候叱咤風云的游俠生活。 開國元勛謀士徐茂功則念念不忘自己青春爆棚的游俠生活，他自夸說，“我年十二三為無賴賊，逢人則殺；十四五為難當賊，有所不快者，無不殺之；十七八為好賊，上陣乃殺人；年二十，便為天下大將，用兵以救人死。”言語之間，充滿了對游俠精神的向往。 上層政治人物對游俠精神的向往，很快傳導到唐代社會之中，尤其是那些帶著“功名只應馬上取，直是英雄一丈夫”理念的詩人們。詩人們早已經拋棄了魏晉的玄風和紅粉的曖昧，游蕩在他們內心深處的是俠客精神。他們由衷贊美俠客，在他們筆下，俠客是“白馬嘯西風”的雄渾與蒼涼；是“捐軀赴國難，視死忽如歸”的豪情壯志，是于出入街道市井紅塵之中飲酒馳馬的五陵少年，是于大漠邊陲無邊的烽煙之中馳騁殺敵的英雄好漢。 在唐詩中，這種游俠形象比比皆是。盧照鄰在長安古意中形象地描述了游俠：“挾彈飛鷹杜陵北，探丸借客渭橋西。俱邀俠客芙蓉劍，共宿娼家桃李蹊?！边B性格寒冷悲切的賈島，都曾經向往劍客的生活。“十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把示君，誰有不平事？”可見游俠的精神與做派，早已經滲入了唐朝人的心靈。 唐朝的游俠大致可以分成三類。第一種是城市獵人型。那些游走于城市巷陌之間的少年們，大都是高門貴族之后，他們是放浪于紅塵之中的年輕人，是李白筆下，“五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風”那飄飄欲仙的五陵少年。 呼朋喚友大口飲酒是城市游俠的重要特征。王維的《少年行》中說：“新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊”。銀鞍白馬有胡姬壓酒，何等快意的人生。當然，荷爾蒙爆棚的年輕人，在喝酒打架之后，還有一個重要的儀式，就是到姑娘眾多的娛樂一條街平康里，揮霍青春。 第二種是身懷武功的藝術家。詩人杜甫曾經寫過舞劍器的公孫大娘，這一類從事表演的藝術家，浪跡江湖身負武功，我們可以稱之為藝俠。第三種是奮戰(zhàn)于邊關大漠衛(wèi)國殺敵的邊陲之俠。他們辭別妻子兒女走向邊關，用文韜武略征服敵人獲得軍功，這正是有唐一代的知識分子所夢寐以求的途徑。楊炯的《紫騮馬》，生動地描述了邊陲之俠的形象。“俠客重周游，金鞭控紫騮。蛇弓白羽箭，鶴轡赤茸鞦。發(fā)跡來南海，長鳴向北州。匈奴今未滅，畫地取封侯。” 在唐朝崇尚游俠的審美精神的浸潤之下，唐朝似乎處處都是游俠詩人。李白是最為典型的一個。李白的身上，集中了游俠的所有精神特質。首先李白家有錢，可以仗義疏財一擲千金，有孟嘗之俠風。他說，“曩昔東游維揚，不逾一年，散金三十馀萬，有落魄公子，悉皆濟之?！辈坏揭荒昊巳畮兹f而眼睛不眨的人，絕對有俠客之風。第二，李白武功高強，像在大街上殺人這種事情，簡直眼都不眨。李白說，“白，隴西布衣，流落楚、漢。十五好劍術，遍干諸侯。三十成文章，歷抵卿相。雖長不滿七尺，而心雄萬夫。” “雖長不滿七尺，而心雄萬夫”，這是游俠精神的內核——你縱然很牛，但我比你還牛！ 李白不止一次地說他殺過人，他曾經“托身白刃里，殺人紅塵中”，曾經“笑盡一杯酒，殺人都市中”，還曾經“殺人如翦草，劇孟同游遨”，甚至瀟灑地“十步殺一人，千里不留行，事了拂衣去，深藏功與名”。身上有一種睥睨萬物的豪氣。 睥睨萬物，代表著自魏晉以來人的主體精神的高揚，這種精神強調人格的獨立性，絕不會因為你的權勢大于我，我就會匍匐在權力的腳下。 唐朝科舉考試流行“行卷”之風，就是拿著自己的簡歷和詩文，去拜訪那些文壇領袖位高權重者，以求得到他們的提攜與推薦。按理說這是有求于人，必須畢恭畢敬甚至卑躬屈膝，但在游俠精神的影響下，李白等詩人去拜訪權貴，看上去不像是拜訪，卻像是去吵架的。 李白曾經給安州裴長史寫了一封長長的求職信，希望裴長史能提拔自己，但李白看起來不是找工作的，而是威脅人家的。李白說：“若赫然作威，加以大怒，不許門下，遂之長途，白既膝行于前，再拜而去，西入秦海，一觀國風，永辭君侯，黃鵠舉矣。何王公大人之門，不可以彈長劍乎？”大意是說，要提拔我挺好，不提拔我，老子就走了，像我這樣的才子，還愁別人看不上，你等著吧！于是，李白在裴長史那兒一直也沒等到好消息！ 李白性格熱烈狂傲，有俠客做派倒也正常，你能想象把詩歌寫的淡到無味的田園詩人孟浩然，也有俠骨之風嗎？本來朝廷高官韓朝宗與孟浩然約好赴京城，向皇帝推薦孟浩然做官的，但那天孟浩然正好來了客人，孟浩然與朋友推杯換盞，不知不覺到了出發(fā)的時間了，仆人提醒他該出發(fā)了，哪想到孟浩然竟然說不要理會韓朝宗，與朋友喝酒要緊，這不也體現了孟浩然骨子里，有平視王侯快意恩仇的俠客風格嗎？ 除了李白之外，還有幾位詩人，絕對算是詩人中的古惑仔，古惑仔中的詩人，他們身上的游俠精神，也是大唐盛世崇尚武功崇尚快意恩仇精神的具體體現。 初唐時代的天才兒童駱賓王，他的《于易水送人》就是他游俠性格的最好注腳。“此地別燕丹，壯士發(fā)沖冠。昔時人已沒，今日水猶寒”。聞一多先生說他“天生一副俠骨，專喜歡管閑事，打抱不平、殺人報仇，革命和幫癡心女子打負心漢”。有了這樣的游俠精神，我們就不難理解，他為何能假如反對武則天的隊伍，寫下著名的檄文，并在兵敗之后不知所蹤，或許早已經是回到江湖的游俠的世界了吧。 出身游俠世家的陳子昂，更是一副俠肝義膽。早年與游俠界的扛把子郭元振交游，“年十七、八，尚不知書。后因擊劍傷人，始棄武從文，慨然立志，謝絕舊友，深鉆經史，不幾年便學涉百家，不讓乃父?！痹瓉砟贻p時候和別人打架傷人的陳子昂，棄武從文之后，竟然成了初唐的文壇領袖，開盛唐一代詩風。 邊塞詩的大佬高適，年輕時“性拓落，不拘小節(jié)，恥預常科，隱跡博徒，才名自遠”，原來他竟然是職業(yè)賭徒，后來竟然成為掌握重兵的節(jié)度使。而著名詩人韋應物，詩歌寫的相當清新佛系，但他早年也是混道的，而且是做到了唐玄宗的侍衛(wèi)，可見武功高強，據說經常到街上打人，但韋應物最終開始讀書，不僅成了蘇州太守有韋蘇州的美名，還是唐朝山水詩人中的佼佼者。 唐朝文人的崇尚武功崇尚游俠的精神，是唐朝開放博大審美精神的一部分，它讓盛唐的詩歌，充滿了陽光剛健的氣質，這種豪壯和自信，這種個性的張揚與不屈，組成了讓人神往的盛唐氣象。 |
|
|
