“亭臺樓榭綠影遮，奇石怪山流水繞?！?/p>

說起園林，蘇州園林必是咱們園林界的代表，亭臺樓閣、綠葉青苔、山石流水，恰恰是文人墨客觸景生情之地。

但在日本有一種奇特的園林，它沒有四處生長的綠樹，也沒有自由流淌的清水。人們把這種“破敗”的園林景觀，形象地稱為“枯山水”。

● “亂石叢生”的金剛峰寺石庭

日本平安時代的《造庭記》，是歷史上最早記載枯山水的文獻。它在書中賦予枯山水特定的意義：在無池無水處立起石頭，就是所謂的枯山水。它通過石頭和砂子來組成山巒和流水，以此讓人產(chǎn)生觀賞野外景色的情趣。

到了室町時代，隨著日本佛教的盛行，禪宗中所提倡的苦修、自律等精神為人們所青睞?？占藕陀男人囆g(shù)精神便與枯山水結(jié)合了起來?？萆剿虼擞辛饲逍墓延南笳?，并以一種獨立的庭院模式而在日本國內(nèi)流行開來，成為了日本最具象征性的庭園文化。

枯山水的形成，與中國不無關(guān)系。日本古代禪僧在中國學習禪宗思想后，為表現(xiàn)禪宗的修行思想，他們便在日本的佛寺庭院中建造枯山水，以尋求精神追求的寄托。中式園林的基本思想背景同樣也是禪宗哲學。

中日園林同源，但后期經(jīng)過自身文化與地理環(huán)境的影響，日本園林形成了自己獨特的風格，枯山水便是其中的代表。在造園思想上，中式園林倡導“人工之中見自然”，枯山水則是“自然之中見人工”。所以，兩者其實是同源不同流的。

造園思想的不同，主要是因為地理環(huán)境不同。造園者建造園林的目的之一，便是將自然中的景物搬運到家中，讓人足不出戶便能領(lǐng)略自然風光。而選取什么樣的景觀，則取決于造園者對于祖國自然景色的認識。

中國幅員遼闊，江河湖海、沙漠草原、綠水青山，自然環(huán)境十分豐富。造園者以此為基礎，在中式園林中修筑假山、流水與亭榭。園林的布置十分巧妙，展現(xiàn)出一個濃縮的自然。有鳥鳴、有花香、有流水，力圖通過人工修建出自然的感覺。

而日本是一個島國，四面環(huán)海。因此，海洋在日本文化所占據(jù)的重要地位，也在日式園林枯山水中反映出來了——本來象征海灘的白砂直接成為了海洋的象征，立石也不再僅是山巒，而是散落在海面上的一座座島嶼。

枯山水與中式園林風格迥異的另一個原因，還在于思想文化的不同。

早期中日兩國都是受到老子道家思想的影響，追求無為且崇尚自然。到了后期，中國經(jīng)過對儒家的尊崇和佛教的崇拜，形成“天人合一”的思想。這種思想運用到園林之中，便成為了中國的自然山水式園林。

而日本在受道家思想影響后，較少受到儒家思想的影響，而與后來傳入的佛教思想相融合。后來，宗教成為了日本強大的精神力量和政治力量，影響著日本生活的各個方面?？萆剿ピ航Y(jié)合了空靈、清寂的日本禪宗思想，是日本禪宗思想在園林中的體現(xiàn)。

枯山水的美主要表現(xiàn)在三個方面。

第一點便是砂。在枯山水中，砂即為水。修筑者用耙子在砂子上繪制出不同的水紋，有直有彎，以此象征平靜的水面與激蕩的波濤。人們通過品味砂子紋路的變化來表現(xiàn)水的活態(tài)，從中感受自身心境的改變。

第二點是石。每一個枯山水景觀中，都會有一個最大的石頭作為主石，是佛教中須彌山的象征。這主石是水的起源，砂子的紋路便從此處開始繁衍變化?？萆剿械氖^都是天然無修飾的，但通過埋石其剛健挺拔的精氣神便能顯現(xiàn)出來。

第三點是觀賞角度。中式園林與枯山水均受水墨畫的影響。不同的是，中式園林講究“移步易景，人在畫中游”的動態(tài)賞玩趣味。枯山水則采用靜態(tài)方式觀賞，并且多數(shù)是在不同的房間，通過不同的窗戶向外觀賞。將窗框作為畫框，將窗中景作為墻上畫，體現(xiàn)了靜思參禪的觀賞樂趣。

無山無水的枯山水，以砂代水，以石代山——通過隱喻及象征的藝術(shù)表達手法，用人為的方式布置石頭與砂子，來模擬心中大自然的各種生態(tài)景象。它所形成的“抽象自然”，充滿了獨特的靈性與韻味。

現(xiàn)在，枯山水不僅僅局限于寺院之中，因其簡單易尋的建造元素，不少酒店餐館也會留出一方小天地來建造枯山水。另一方面，枯山水“至簡”的設計理念，也被運用在日本的現(xiàn)代設計之中。

如今，倘若到日本京都著名的東福寺、龍安寺等枯山水園林游玩，你依然可以看到許多前來朝拜的游客——他們面對著枯山水，可以默不作聲地坐上半天，仿佛這片枯山水隱藏著他們內(nèi)心對世界最真實的解讀。

一沙一世界，是佛教中禪悟的境界?？萆剿米詈唵蔚纳白优c石頭，便構(gòu)筑了心中對于世界的理解。四季更替、日月變化都會使枯山水呈現(xiàn)出不同的面貌。或許，這方小世界便是這大千世界的濃縮，也是每個觀者精神世界的延伸。

推 薦 閱 讀