李之柔

1973年，湖南長(zhǎng)沙馬王堆3號(hào)漢墓出土了兩種帛書《老子》，我們習(xí)慣將用篆書抄寫的《老子》稱之為“甲本”，將用隸書抄寫的《老子》稱之為“乙本”。兩種版本的行文順序與王弼本《老子》相異，開(kāi)篇不是“道可道，非常道”，而是王弼本《老子》第三十八章的“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德”。在這個(gè)章節(jié)中，“德”字出現(xiàn)了10次，有人據(jù)此說(shuō)諸如王弼本等才是“道德經(jīng)”，像帛書等版本應(yīng)該稱為“德道經(jīng)”。

訓(xùn)釋《老子》的發(fā)軔之作《韓非子·解老》，注疏順序與帛書文本相同，也是從“上德不德，是以有德”開(kāi)講的；如此看來(lái)，老子“言道德之意”自秦漢時(shí)，流傳的版本以及各家的闡述側(cè)重就有差異。雖然“道經(jīng)”、“德經(jīng)”之分早存爭(zhēng)議，但“道”、“德”作為老子學(xué)說(shuō)的重中之重是毫無(wú)疑義的。

在王弼本《老子》中，“道”字出現(xiàn)過(guò)76次，“德”字出現(xiàn)過(guò)44次，就重復(fù)字的比例而言，“德”較之“道”略遜一籌。正如老子所云“孔德之容，惟道是從”（第二十一章），“道”是客觀存在的，“德”是“道”的體現(xiàn)，“孔”就是大；所謂大德的容止，是以“道”為宗旨的。他主張“生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”（第十章），這是老子創(chuàng)生學(xué)說(shuō)與其他理論的區(qū)別，也是哲學(xué)史上一個(gè)偉大的創(chuàng)舉。他強(qiáng)調(diào)：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長(zhǎng)之育之、亭之毒之、養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！保ǖ谖迨徽拢┑喇a(chǎn)生萬(wàn)物，德作用萬(wàn)物，產(chǎn)生了萬(wàn)物卻不占有索取，作用于萬(wàn)物卻不恃能跋扈，養(yǎng)育了萬(wàn)物卻不專權(quán)主宰，這就是微妙深厚的“玄德”了。“處無(wú)為之事”，有德者從不刻意彰顯其德，萬(wàn)物之所以尊道貴德，完全在于任其自然。老子在第二章也有類似的表述：“萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！背晒α四懿痪庸Γ?yàn)椴痪庸?，所以不?huì)消亡?！坝械隆?、“無(wú)德”的關(guān)鍵在于居心，老子希望當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者能夠遵循道德規(guī)律，并以此來(lái)治世，他指出：“玄德深矣遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順?！保ǖ诹逭拢├献铀坪鹾芟矚g“玄德”這個(gè)詞，短短五千余字的文章中，就用了4次?！靶隆鄙钸h(yuǎn)，能與萬(wàn)物同歸，合于其理就可以回歸大道。

老子曾有“建言”將“道”、“德”并舉：“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝。”（第四十一章）大意是說(shuō)“道”、“德”都很低調(diào)，光明的道好像昏暗，前進(jìn)的道猶如后退，平坦的道疑似坎坷。崇高的德恰如卑下的山谷，最潔白的仿佛被玷污，博大的德看似不足，立德恍如茍且，真質(zhì)似已變污。緊接著是四個(gè)比方——“大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形”，這只是為了告訴人們，“道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成”，“貸”就是“施”，“成”就是“終”，有施有終，或許老子認(rèn)為這是“道德”的本質(zhì)表現(xiàn)，因此才有“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為，而無(wú)以為；下德無(wú)為，而有以為”（第三十八章）之論。這幾句不管在帛書本還是其他版本中，文字基本相同，講的無(wú)外乎就是“上德”者無(wú)心其“德”，不會(huì)自認(rèn)為有德，也不會(huì)有意施德，其實(shí)這就是有“德”；“下德”唯恐“失德”，為了標(biāo)榜其德而作為，自認(rèn)為有德，卻失去了“德”之根本。

《韓非子·解老》的解讀是：“德者，內(nèi)也。得者，外也。上德不德，言其神不淫于外也?！表n非子說(shuō)“德”是內(nèi)在的，“得”是外在的，有德者不會(huì)謀求外在的東西。他還說(shuō)：“凡德者，以無(wú)為集，以無(wú)欲成，以不思安，以不用固。為之欲之，則德無(wú)舍；德無(wú)舍，則不全。用之思之，則不固；不固，則無(wú)功；無(wú)功，則生于德。德則無(wú)德，不德則有德。”不肆意妄為、沒(méi)有野心欲望、不胡思亂想，都會(huì)凝聚成全其“德”；反之，若好大喜功，費(fèi)盡心力去人為求得，就會(huì)沒(méi)有“德”，自身終將難以保全。

《韓非子·解老》創(chuàng)訓(xùn)詁史上注疏章句之先河，所引文句雖然與王弼等諸本《老子》稍有出入，但是其校勘價(jià)值不容忽視，特別是這段詮釋的確得老子三昧，給后來(lái)者很多“德”之啟迪，發(fā)人深省。

來(lái)源： 北京晚報(bào)