《論語》中的語句，總的來看通俗易懂，但有少量的較難，古今注家爭議紛紛，致使讀者難以適從。這類疑難語句，應為當今詮釋的重點。茲擇舉幾例，試做詮釋，敬祈方家教正。

【例六】《論語·述而》：子曰：“加我數(shù)年，五十以學《易》，可以無大過矣?！?/strong>

“加我數(shù)年”一語，理解分歧：

宋邢昺《論語注疏》解曰：“此章孔子言其學《易》年也。加我數(shù)年，方至五十，謂四十七時也?！?/p>

宋鄭汝諧《論語意原》解曰：“《史記》載：‘孔子以哀公十一年反魯，成六藝，晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》，讀《易》韋編三絕，曰：“假我數(shù)年，若是我于《易》彬彬矣?！薄菚r夫子年幾七十矣，乃知‘加’當作‘假’?！迨直卣`也，闕之以俟來者?！?/p>

清戴望《戴氏注論語》解曰：“加當言假，假之言暇。時子尚周流四方，故言‘暇我數(shù)年’也?！?/p>

金池《論語新解》注曰：“加，通‘假’，假設，假如。”

許莊叔《<論語>“學易章”解》（《文史》1982.14輯）解曰：“句讀應當是這樣：加我數(shù)，年五十，以學易，可以無大過矣。加讀為‘假’?！?，因也。’（《莊子·大宗師》注，《禮記·曲禮》孔疏。）數(shù)就是大衍之數(shù)的數(shù)……‘年五十’是‘知天命’之年……‘無大過’，就是《易·系辭》之‘不過’”。

韓玉生《<論語·述而篇>“加我數(shù)年”詮注辨正》（《開封教育學院學報》1991.2期）解曰：“這種‘加’字是不能解作‘增加’的，它是應該解作‘變’，解作‘減’來講的。……應解作‘減我數(shù)年’?！?/p>

筆者認為，加，增加也。加是動詞，加我數(shù)年，就是加給我?guī)啄?。此語是一種假設，假設能將我的年齡增加數(shù)年，從五十歲時就開始學《易》，則可以無大過也。加我數(shù)年，實際上是期望將時光倒回去數(shù)年?？鬃踊诤迣W《易》太晚，故有“加我數(shù)年”的企求。如果能讓自己回到五十歲上，（假設回到五十歲上，也就等于為自己增加了數(shù)年的年齡）從五十起學《易》，就不會有大的過錯了。不少人認為孔子說此話是在五十歲之前，試想，五十歲之前提出“加我數(shù)年”的要求，不是有些荒唐嗎？難道他認為自己活不到五十歲？孔子學《易》是在晚年，《史記》孔子“晚而喜《易》”的記載可證。

“五十以學《易》”一語，理解分歧：

梁皇侃《論語義疏》解曰：“當孔子爾時，年已四十五六，故云加我數(shù)年，五十而學《易》也。所以必五十而學《易》者，人年五十是知命之年也，《易》有大演之數(shù)五十，是窮理盡命之書，故五十而學《易》也?！?/p>

宋朱熹《論語集注》解曰：“劉聘君見元城劉忠定公自言嘗讀他《論》，‘加’作假，‘五十’作卒。蓋加、假聲相近而誤讀，卒與五十字相似而誤分也。愚按：此章之言，《史記》作‘假我數(shù)年，若是我于《易》則彬彬矣’。加正作假，而無五十字。蓋是時，孔子年已幾七十矣，五十字誤無疑也?！?/p>

宋金履祥《論語集注考證》解曰：“《史記》此章作‘假我數(shù)年，如是我于《易》則彬彬矣’，玩其辭意則‘五十’當是‘吾’字。”

康有為《論語注》原文作：“加我數(shù)年，五十以學，亦可以無大過矣?！弊⒃唬骸班嵶ⅲ骸斪x易為亦。’《漢外黃令高彪碑》：‘恬虛守約，五十以學’，正從魯讀之句讀，則漢人《論語》本無學易之說甚明，經(jīng)傳易改，碑文難竄亂也?！?/p>

錢穆《論語新解》經(jīng)文作：“子曰：‘加我數(shù)年，五十以學，亦可以無大過矣?！苯庾鳎骸按艘嘧止盼摹墩撜Z》作易，指《周易》，連上句讀。然何以讀易始可無過，又何必五十始學易。孔子常以詩書禮樂教，何以獨不以易教，此等皆當另作詳解。今從《魯論》作亦?！弊g曰：“再假我?guī)啄辏屛覍W到五十歲，庶可不致有大過失了。”

南懷瑾《論語別裁》解曰：“根據(jù)這話看起來，孔子總是在四十多歲，至多四十九歲說的。他說如果我能多活幾年，五十歲以后學《易經(jīng)》——《易經(jīng)》是古代的文化——把《易經(jīng)》搞通了，人生就沒有大過了?！?/p>

周乾溁《“五十以學易”之謎》（《孔子研究》1989.1期）解曰：“我認為是‘氒’字。這個字裂為‘五十’的可能性很大，因‘氏’和‘五’形極近，特別是‘氒’在寫法上作‘氒’，上半就更像‘五’了。按‘氒’是厥的古字……《爾雅。釋言》:‘厥，其也?！沾苏f來，《論語》的這一章應該是:‘假我數(shù)年，氒(其)以學易，可以無大過矣?！?/p>

程石泉《論語讀訓》解曰：“此章文字必有錯簡或‘五十’為‘用’字之誤。‘加我數(shù)年，用以學易’，似于文理稍通?！?/p>

王謙《“守死善道”與“五十以學易”》（《出版廣角》2006.11期）解曰：“如果上天讓我長命的話，花五十年時間學通易經(jīng),后半生就不會有大的過錯了?！?/p>

此章爭議很大。從大的方面看，有兩大派：一派主張孔子講這句話的時間在五十歲之前，一派主張在五十歲之后。從小的方面看，“加”，有的認為當作“假”，有的認為當言“暇”，有的認為應解作“變”或“減”；“易”，有的認為是“亦”；“五十”，有的認為應作“卒”，有的認為是“用”，有的認為是“吾”，有的認為是“氒”字。筆者認為，諸家以為“加”、“易”、“五十”為誤字的懷疑，如果沒有可靠的《論語》版本作依據(jù)，仍應以傳統(tǒng)版本為準，畢竟揣測出來的結果難以服人。況且，文字不改，照樣能解得通，何必琢磨著去改呢？

錢穆“從《魯論》作亦”之說，似是有版本依據(jù)，然檢閱《魯論》傳本，除定州漢墓竹簡《論語》是“亦”字外，其余皆為“易”字（今存《唐寫本論語鄭注》也作“易”），而且定州漢墓竹簡《論語》異體字、錯別字甚多（存留下來的7576字，與今本比對，文字差異處達700余處），不足以作為校勘之據(jù)。

再者，錢穆提出的“何以讀易始可無過？”“又何必五十始學易？”“孔子常以詩書禮樂教，何以獨不以易教？”等問題，似也不難回答。《易》是先民智慧的結晶，內(nèi)中蘊含的陰陽變易思想、物極必反思想、中庸中和思想、知幾察微思想、趨吉避兇思想、遷善改過思想等等，是人生經(jīng)驗的總結，是為人處世的可貴借鑒。讀《易》，有利于把握人生，把握進退得失，可使人寡過。清人焦循十分強調《易》的教化功能，曾說：“夫《易》者，圣人教人改過之書也?！保ㄒ姟兑讏D略·原筮第八》）又說：“《易》之道，大抵教人改過，即以寡天下之過?！贝丝芍^學界通識。至于“五十學易”,當看做是孔子的一種頓悟，孔子學《易》甚晚，自認為倘若早在知天命之年能得以學《易》，將會對自己周游列國十幾年的坎坷人生大有幫助。至于“孔子常以詩書禮樂教，何以獨不以易教”的問題，也是孔子讀《易》甚晚的原因。若按錢穆所譯“再假我?guī)啄?，讓我學到五十歲，庶可不致有大過失了” 來理解，顯存有讓人生疑之處：是否孔子沒學到五十歲？為什么只有學到五十歲才可無大過？孔子不是終生都在學習嗎？人們還難免要問：“什么”對他如此重要呢?學“什么”才能使他無大過呢？總應指明要學的東西吧？

最后再重復強調一句：司馬遷《史記》所述孔子“晚而喜《易》，韋編三絕”的事實，不容忽視。孔子青中年時期風塵仆仆，周游列國，晚年（68歲）回歸魯國后才潛心整理六經(jīng)。晚年讀《易》，符合他的人生實際。由于讀《易》恨晚，故有“五十以學《易》”的祈求。