回歸鄉(xiāng)土與德意志帝國(guó)時(shí)期的現(xiàn)代化危機(jī)

圓角望 2019-12-04

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作者：邢來(lái)順

來(lái)源：《歷史研究》2019年第４期

摘要：德意志帝國(guó)時(shí)期急速工業(yè)化和城市化導(dǎo)致現(xiàn)代與傳統(tǒng)的劇烈碰撞，形成“現(xiàn)代化危機(jī)”。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土作為人們童年記憶中的安全之地，成為他們躲避“現(xiàn)代化危機(jī)”的本能選擇，由此催生了精神文化和社會(huì)領(lǐng)域以回歸傳統(tǒng)鄉(xiāng)土為取向的鄉(xiāng)土運(yùn)動(dòng)?？梢哉f(shuō)，回歸傳統(tǒng)鄉(xiāng)土就是人們用來(lái)化解“現(xiàn)代化危機(jī)”的一種傳統(tǒng)取向的求解?；貧w傳統(tǒng)鄉(xiāng)土不僅給懷念前現(xiàn)代鄉(xiāng)土生活的人們以精神慰藉，使受到工業(yè)化和城市化沖擊的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化和自然景觀得到一定的保護(hù)，而且促進(jìn)了德國(guó)文化和自然景觀保護(hù)傳統(tǒng)的形成，對(duì)于德國(guó)構(gòu)建和諧合理的傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：德意志帝國(guó)　現(xiàn)代化危機(jī)　鄉(xiāng)土運(yùn)動(dòng)　工業(yè)化　城市化

在當(dāng)今西方主要資本主義國(guó)家中，德國(guó)的工業(yè)化和城市化道路可謂獨(dú)樹(shù)一幟。它起步較晚，19世紀(jì)30年代中期才開(kāi)始現(xiàn)代工業(yè)化和城市化進(jìn)程，但進(jìn)展很快，到德意志帝國(guó)時(shí)期（1871—1918）就完成了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國(guó)一躍成為引領(lǐng)性現(xiàn)代工業(yè)化國(guó)家，并且實(shí)現(xiàn)了城市化。

然而，高速工業(yè)化和城市化帶來(lái)的并非只是經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)和社會(huì)的快速進(jìn)步，相伴而來(lái)的還有現(xiàn)代與傳統(tǒng)劇烈碰撞所引發(fā)的諸如傳統(tǒng)鄉(xiāng)土衰落等各種問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的急速現(xiàn)代化，讓許多原本悠然于傳統(tǒng)生活形態(tài)中的人們難以適應(yīng)。他們渴望在精神和社會(huì)層面尋找一種緩沖空間，對(duì)現(xiàn)代工業(yè)化和城市化進(jìn)行反思和調(diào)適。于是，人們所熟悉的前現(xiàn)代傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)，作為曾經(jīng)的安逸生活的原點(diǎn)和情感落點(diǎn)，成為大眾注滿思念和牽掛的鄉(xiāng)愁所在，也成了人們平衡和抵御急速工業(yè)化和城市化及其帶來(lái)的諸多問(wèn)題的精神和社會(huì)堡壘。人們渴望回歸記憶中田園詩(shī)般的地方鄉(xiāng)村，躲避現(xiàn)代工業(yè)城市中緊張而動(dòng)蕩的工作和生活，同時(shí)也希望能夠在現(xiàn)代工業(yè)化和城市化大潮中保存所熟悉的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化和自然景觀。這些現(xiàn)實(shí)壓力和情感需要就是德意志帝國(guó)時(shí)期以回歸傳統(tǒng)鄉(xiāng)土為取向的鄉(xiāng)土運(yùn)動(dòng)（Heimatbewegung）的思想和社會(huì)根源。

鄉(xiāng)土運(yùn)動(dòng)作為德意志帝國(guó)時(shí)期應(yīng)對(duì)“現(xiàn)代化危機(jī)”的一場(chǎng)廣泛的精神和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，在歐美史學(xué)界不無(wú)關(guān)注。然而由于它涉及精神、文化和社會(huì)等多個(gè)領(lǐng)域，相關(guān)研究關(guān)注視角也不盡一致。美國(guó)等國(guó)學(xué)者側(cè)重于探究德國(guó)人的“鄉(xiāng)土”觀念以及“鄉(xiāng)土”與民族國(guó)家的關(guān)系。例如，著名文化學(xué)者西莉亞·阿普爾蓋特（Celia Applegate）以考察德國(guó)人鄉(xiāng)土概念演變?yōu)槌霭l(fā)點(diǎn)，認(rèn)為德國(guó)人的“鄉(xiāng)土”帶有一種“共同所屬的情感”表達(dá)，既有民族國(guó)家的內(nèi)在意涵，也帶有地區(qū)屬性的烙印；著名學(xué)者阿隆·康費(fèi)諾（Alon Confino）則認(rèn)為德國(guó)人的“鄉(xiāng)土”就是民族國(guó)家的一種“地方隱喻”。而德國(guó)史學(xué)界的相關(guān)研究成果則大都基于某種具體視角的考察。其中溫弗雷德·施派特坎普（Winfried Speitkamp）主要從紀(jì)念物等傳統(tǒng)文化保護(hù)的角度論及德意志帝國(guó)時(shí)期“有組織的鄉(xiāng)土運(yùn)動(dòng)”；托馬斯·洛克萊梅爾（Thomas Rohkr.mer）等學(xué)者則站在“文明批判”的角度，將德意志帝國(guó)時(shí)期的鄉(xiāng)土運(yùn)動(dòng)視作對(duì)現(xiàn)代資本主義“經(jīng)濟(jì)至上”價(jià)值觀的一種抵制；而延斯·伊沃·恩格爾斯（Jens Ivo Engels）等學(xué)者則主要從自然保護(hù)的角度溯及德意志帝國(guó)時(shí)期的鄉(xiāng)土運(yùn)動(dòng)，視其為德國(guó)自然保護(hù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)端。

筆者以為，德意志帝國(guó)時(shí)期以回歸鄉(xiāng)土為取向的鄉(xiāng)土運(yùn)動(dòng)絕不僅僅是一種鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思鄉(xiāng)情的簡(jiǎn)單宣泄或是對(duì)德意志民族國(guó)家的認(rèn)同表達(dá)，也不只是一場(chǎng)傳統(tǒng)文化和自然景觀的保護(hù)運(yùn)動(dòng)，而是有其深刻的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)背景，是多重因素綜合作用的產(chǎn)物。它與急速工業(yè)化和城市化帶來(lái)的“現(xiàn)代化危機(jī)”有著密切關(guān)系，是為應(yīng)對(duì)“現(xiàn)代化危機(jī)”的一種傳統(tǒng)取向的求解，是人們希望通過(guò)精神和社會(huì)層面回歸鄉(xiāng)土，安撫、消解由于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生活領(lǐng)域急速現(xiàn)代化所帶來(lái)的陣痛和不適。與此同時(shí)，我們需要特別關(guān)注的是，這一運(yùn)動(dòng)對(duì)于日后德國(guó)人構(gòu)建傳承與發(fā)展、傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的科學(xué)認(rèn)知產(chǎn)生了重大影響。拙文擬從以上視角，嘗試對(duì)德意志帝國(guó)時(shí)期鄉(xiāng)土運(yùn)動(dòng)的動(dòng)因、實(shí)踐及其歷史影響進(jìn)行審視和探討。

一、高速工業(yè)化城市化與鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的淪陷

任何一種重要?dú)v史現(xiàn)象，都有其內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)根源。就德意志帝國(guó)時(shí)期的鄉(xiāng)土運(yùn)動(dòng)而言，快速工業(yè)化和城市化帶來(lái)的“現(xiàn)代化危機(jī)”則是其主要根源?，F(xiàn)代工業(yè)化和城市化使德國(guó)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了跳躍性增長(zhǎng)，同時(shí)也帶來(lái)了諸多社會(huì)問(wèn)題。人們開(kāi)始對(duì)現(xiàn)代工業(yè)和城市文明無(wú)所顧忌的擴(kuò)張?zhí)岢鲑|(zhì)疑，對(duì)一味追求高速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而罔顧?quán)l(xiāng)土傳統(tǒng)的發(fā)展模式進(jìn)行反思，希望能夠重新審視傳統(tǒng)與發(fā)展的關(guān)系。

實(shí)際上，早在19世紀(jì)五六十年代，即德國(guó)第一次工業(yè)革命高漲之時(shí)，保守派社會(huì)學(xué)家威廉·海因里?！だ餇枺╓ilhelm Heinrich Riehl）就已經(jīng)從傳統(tǒng)角度“對(duì)工業(yè)文明和現(xiàn)代化進(jìn)行批判”。他指責(zé)現(xiàn)代工業(yè)化“瓦解了整個(gè)社會(huì)的各種獨(dú)特的歷史職業(yè)，從根本上將各種社會(huì)等級(jí)的差別勻化為單一的結(jié)構(gòu)特性”。他也反對(duì)現(xiàn)代城市的快速擴(kuò)張,認(rèn)為快速城市化正在使德國(guó)的城市與其他國(guó)家的現(xiàn)代城市“趨同”，并因此失去“鮮明的民族特性”；同時(shí)他也批評(píng)城市化使大量農(nóng)村人口流入城市，耗盡傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的生命血液。這不僅會(huì)動(dòng)搖作為“德意志的真正民族性”所在的鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)，而且會(huì)造就一批龐大而危險(xiǎn)的“無(wú)根”城市無(wú)產(chǎn)者。

1871年德意志帝國(guó)建立后，受益于統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)形成和法國(guó)巨額戰(zhàn)爭(zhēng)賠款等有利條件，加之抓住第二次工業(yè)革命的機(jī)遇大力發(fā)展電氣、內(nèi)燃機(jī)和合成化學(xué)等新興產(chǎn)業(yè)，工業(yè)化和城市化出現(xiàn)跳躍性發(fā)展，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)的前現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)受到更加猛烈的沖擊，以“現(xiàn)代化危機(jī)”呈現(xiàn)出來(lái)的各種問(wèn)題愈加凸顯，因此引發(fā)人們對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)化和城市化更廣泛、更深刻的反思性“文明批判”。

德意志帝國(guó)時(shí)期高速工業(yè)化和城市化釀成的最突出“現(xiàn)代化危機(jī)”在于，大量農(nóng)村人口流入工業(yè)地區(qū)和城市，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化和自然景觀在工業(yè)發(fā)展和城市迅猛擴(kuò)張中遭到損毀，鄉(xiāng)村地區(qū)因此陷入快速衰敗之中。

由于受到工業(yè)地區(qū)和城市中更多工作機(jī)會(huì)和更高收入的吸引，德意志帝國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了普遍的“逃離農(nóng)村”（Landflucht）現(xiàn)象。大量農(nóng)村人口紛紛離開(kāi)家鄉(xiāng)，向工業(yè)地區(qū)和城市遷移?？傮w上看，東部的東、西普魯士及南部的巴伐利亞和符滕堡等農(nóng)業(yè)地區(qū)的人口都出現(xiàn)了負(fù)增長(zhǎng)，而西部的威斯特發(fā)倫、萊茵蘭等工業(yè)地區(qū)和柏林等城市的人口則大幅度增長(zhǎng)。根據(jù)1900年德國(guó)國(guó)內(nèi)人口遷徙統(tǒng)計(jì)結(jié)果，東、西普魯士和波森三個(gè)農(nóng)業(yè)省分別凈遷出人口45.19萬(wàn)、18.53萬(wàn)和32.21萬(wàn)，而工業(yè)發(fā)達(dá)的威斯特發(fā)倫和萊茵蘭則分別凈遷入人口26.01萬(wàn)和29.17萬(wàn)，擁有大都市柏林的勃蘭登堡更是凈遷入97.74萬(wàn)人。這一統(tǒng)計(jì)還不包括本地區(qū)內(nèi)部鄉(xiāng)村流入城市的人口。農(nóng)村人口的大規(guī)模流失還可以從城市人口擴(kuò)張中窺見(jiàn)一斑。著名煤炭和鋼鐵工業(yè)中心多特蒙德1870年僅有居民5.14萬(wàn)人，1913年則增長(zhǎng)到39.46萬(wàn)人,其新增人口主要來(lái)自遷入人口。而大都市柏林1907年的約200萬(wàn)人口中，流入人口竟然占將近60%。這顯然不是城市人口的自然增長(zhǎng)所能做到的。

大量人口逃離農(nóng)村造成的一個(gè)直接后果就是許多村莊因人口銳減而空心化，甚至一些中心鄉(xiāng)鎮(zhèn)也因此受到影響。很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校因此而學(xué)生人數(shù)減少和師資萎縮，有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)由于人手不足還出現(xiàn)了身兼多職的“全面型”官員。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)更是因?yàn)閯趧?dòng)力流失而大受影響，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)出現(xiàn)了前所未有的“尖銳危機(jī)形勢(shì)”。農(nóng)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占比重不斷萎縮，由1870年的40.5%快速下滑至1913年的23.2%。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀也在城市和工業(yè)企業(yè)的不斷擴(kuò)張中遭到破壞甚至消失。研究表明，在德意志帝國(guó)時(shí)期，城市不斷擴(kuò)張?jiān)l(fā)巨大的“土地消費(fèi)”。在美因河畔法蘭克福，為了滿足工業(yè)發(fā)展和大量人口流入的需要，1877—1910年間先后進(jìn)行四次行政區(qū)域的并入和擴(kuò)張，城市面積由7005公頃擴(kuò)大到13477公頃。由于城市建設(shè)用地量極大，在弗蘭茨·阿迪克斯（Franz Adickes）擔(dān)任市長(zhǎng)期間，曾通過(guò)專門(mén)的“美因河畔法蘭克福市地塊分配法”，即“阿迪克斯法”（Lex Adickes），用以規(guī)范用地，提高土地利用率。其他城市也幾乎無(wú)一例外采取了突破老城區(qū)地界向周圍鄉(xiāng)村擴(kuò)張的模式，以便建立新的工業(yè)區(qū)，或建設(shè)近郊聚居區(qū)，安置大量新涌入的人口。城市大規(guī)模向外快速擴(kuò)張的直接結(jié)果就是周邊大量傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀遭到破壞和損毀。大量為人熟知的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土景觀的快速消失在人們心中引起極大失落感，“景觀損毀”（Landschaftszerst-rung）于是成了現(xiàn)代工業(yè)化和城市化造成鄉(xiāng)村“普遍衰落”的又一重要證據(jù)。

以上種種使人們形成了一種鮮明的感覺(jué)，即現(xiàn)代工業(yè)化和城市化讓傳統(tǒng)“農(nóng)村家鄉(xiāng)”變成了“一個(gè)衰落概念”。而鄉(xiāng)村的衰落對(duì)于已經(jīng)習(xí)慣于前工業(yè)社會(huì)生活形態(tài)的人們而言，顯然難以接受。在他們看來(lái)，農(nóng)民生活和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)才是一種理想化形態(tài)，農(nóng)村生活也是最幸福的。國(guó)家和社會(huì)的繁榮首先取決于農(nóng)民階層在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)方面的健康。而今工業(yè)化和城市化造成大量農(nóng)民逃離鄉(xiāng)土和農(nóng)村空洞化，毀滅傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀和文化，因此自然成了“批評(píng)的焦點(diǎn)”。

德意志帝國(guó)時(shí)期“現(xiàn)代化危機(jī)”的又一體現(xiàn)是，在高速工業(yè)化和城市化進(jìn)程中出現(xiàn)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活中不曾有過(guò)的諸種嚴(yán)重“社會(huì)問(wèn)題”。

工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中出現(xiàn)的直接職業(yè)危害是當(dāng)時(shí)非常突出的一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。德意志帝國(guó)時(shí)期正處于工業(yè)化黃金時(shí)代，人們完全沉浸于創(chuàng)造財(cái)富的喜悅中，過(guò)于追求工業(yè)的高增長(zhǎng)而忽視對(duì)勞動(dòng)者的保護(hù)。結(jié)果，數(shù)以萬(wàn)計(jì)缺乏合理保護(hù)的工人由于工傷事故和工業(yè)排放的有毒物質(zhì)而死亡和傷殘。根據(jù)官方的《德意志帝國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒》統(tǒng)計(jì)，在1886—1898年間，僅僅是投保企業(yè)范圍內(nèi)的工傷事故總?cè)藬?shù)就達(dá)到607933人，其中死亡66037人，完全喪失工作能力者26794人，部分喪失工作能力者327322人，傷后痊愈者187770人，受傷人數(shù)呈逐年上升趨勢(shì)。這些統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中還不包括大量未投保企業(yè)的工傷事故人數(shù)。

嚴(yán)重的工業(yè)環(huán)境污染是另一個(gè)前所未聞的社會(huì)問(wèn)題。在工業(yè)發(fā)達(dá)、城市遍布的萊茵地區(qū)，大量工業(yè)污水和生活垃圾甚至使美麗的萊茵河變成了“下水道”。在魯爾重工業(yè)區(qū)，水道污染情況更是達(dá)到令人恐怖的地步：“在許多地方，流動(dòng)的與其說(shuō)是水，不如說(shuō)是一團(tuán)黑色的東西在緩慢地向前推進(jìn)?！辫b于水污染問(wèn)題的巨大壓力，普魯士于1901年初專門(mén)成立“王家供水和污水處理研究與檢測(cè)機(jī)構(gòu)”，德國(guó)政府也不得不直接出面，于1905年與科學(xué)界、醫(yī)學(xué)界在美茵茨召開(kāi)聯(lián)合會(huì)議，討論相關(guān)解決辦法。

此外，煤鋼工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中排放的大量廢氣和煤灰等，也導(dǎo)致嚴(yán)重的空氣污染和對(duì)人們身體健康的損害。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從當(dāng)時(shí)人們極具畫(huà)面感的災(zāi)難片式描述中得到證實(shí)：

到處都是忙碌的景象……然而人們?cè)诳吹竭@光鮮的一面時(shí)，也必須看到大自然所呈現(xiàn)的令人悲傷的景象。周圍一切都被煤灰所覆蓋，路上是厚厚的塵灰，樹(shù)木和草地失去了它們綠色的光澤。附近的村莊和小城鎮(zhèn)的房屋都染成了黑色。在這里，那些臉色蒼白、面帶悲傷和渾身臟兮兮的人們昭示著，附近出現(xiàn)了令人驚訝的苦難。

城市公共衛(wèi)生問(wèn)題也成為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村從未遇到過(guò)的嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題之一。由于城市史無(wú)前例的爆炸性擴(kuò)張和現(xiàn)代性人口密集聚居區(qū)的快速形成，城市管理面臨著巨大挑戰(zhàn)和壓力，“公共健康視閾下的‘衛(wèi)生’問(wèn)題”強(qiáng)烈呈現(xiàn)出來(lái)。

在許多高速擴(kuò)張的工業(yè)城市中，城市結(jié)構(gòu)布局通常呈現(xiàn)為臨時(shí)應(yīng)急性特征，以滿足大量人口涌入的需要，因此城市規(guī)劃設(shè)計(jì)不合理和居民居住條件惡劣成為一種非常普遍的現(xiàn)象。許多人從農(nóng)村來(lái)到城市后，只能居住在極度擁擠、衛(wèi)生條件特別惡劣的出租屋聚集區(qū)。以柏林為例，1875年時(shí)，有71.8%的工人家庭住在簡(jiǎn)陋狹小的房屋中，1905年時(shí)這一比例進(jìn)一步上升到74.7%。不少工人家庭甚至為減少房租支出，還將其狹窄的住房再轉(zhuǎn)租出去一部分，而轉(zhuǎn)租出去的往往是一個(gè)鋪位。惡劣擁擠的居住條件導(dǎo)致霍亂、傷寒等傳染性疾病的頻發(fā)和流行，每年因此死亡的人數(shù)多達(dá)萬(wàn)人以上。

大量生活垃圾和糞便的處理也成為城市公共衛(wèi)生管理中每天必須直接面對(duì)的棘手問(wèn)題。以糞便的處理為例，根據(jù)《德國(guó)城市統(tǒng)計(jì)年鑒》提供的1897、1898年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，除了極少數(shù)城市采取化糞池方式外，像柏林、卡塞爾、杜塞爾多夫、慕尼黑等多數(shù)大城市都是通過(guò)下水道直接將糞便排入河流或城市周邊的灌溉地，其結(jié)果是造成嚴(yán)重的污染。

德意志帝國(guó)時(shí)期的“現(xiàn)代化危機(jī)”還體現(xiàn)為工業(yè)化和城市化使人們的生活方式和生活環(huán)境出現(xiàn)了斷崖式改變。許多從農(nóng)村遷入城市的人們因無(wú)法適應(yīng)與鄉(xiāng)村迥異的現(xiàn)代城市生活方式和環(huán)境而陷入極度焦慮和不安之中。

根據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1907年為止，在德國(guó)6170萬(wàn)人口中異地謀生者約占50%。他們之中絕大多數(shù)來(lái)自農(nóng)村地區(qū)，希望到城市和工廠中尋找發(fā)展和工作機(jī)會(huì)。然而，當(dāng)他們來(lái)到城市后，等待他們的是一種與傳統(tǒng)農(nóng)村截然不同的現(xiàn)代城市工作和生活模式，一個(gè)急速轉(zhuǎn)變中的工業(yè)社會(huì)和擁擠的城市空間。在這里，原本日出而作日落而息的悠閑鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活已然成為過(guò)去，確定時(shí)間的依據(jù)不再是自然的季節(jié)、白晝黑夜和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要，而是企業(yè)生產(chǎn)的需要和規(guī)定；人們必須面對(duì)現(xiàn)代工廠制冷酷的工作節(jié)奏和臭氣、噪音等惡劣環(huán)境，還有城市聚居區(qū)狹窄的胡同和極具壓抑感的昏暗居住環(huán)境。有人把這種生活方式和生活環(huán)境的斷崖式變化形象地比喻為“生活環(huán)境的殖民化”。很多人由于對(duì)這種生活方式的劇烈轉(zhuǎn)變難以適應(yīng)，陷入極度焦慮和“精神上的不安全危機(jī)”之中，以至于悲觀地將城市中的工作和生活稱為“慢性自殺”。

對(duì)于習(xí)慣于前工業(yè)社會(huì)生活的人們而言，德意志帝國(guó)時(shí)期“現(xiàn)代化危機(jī)”還反映在以傳統(tǒng)鄉(xiāng)村為載體的傳統(tǒng)道德的衰落，現(xiàn)代城市的逐利性取向?qū)е聜鹘y(tǒng)的“品味、風(fēng)格、文化和歷史意識(shí)的喪失”。

工業(yè)化和城市化使“熱愛(ài)家鄉(xiāng)”（Heimatliebe）作為一種傳統(tǒng)的基本“道德因素”在逐漸消失。造成這種狀況的基本原因有兩點(diǎn)：一是人們離開(kāi)農(nóng)村的村莊和鄉(xiāng)鎮(zhèn)共同體，在進(jìn)入陌生的工廠和城市尋找工作的同時(shí)，也失去了原有“傳統(tǒng)的、社會(huì)的和人際關(guān)系的所有條件”，實(shí)際上也就意味著“失去了家鄉(xiāng)”；二是大多數(shù)人來(lái)到城市之后，短時(shí)間內(nèi)難以適應(yīng)新的生活方式和環(huán)境，無(wú)法找到農(nóng)村“家鄉(xiāng)”的感覺(jué)，成了“空間的”和“精神的”雙重“無(wú)家可歸者”。有鑒于此，在許多人眼中，與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活相比，現(xiàn)代“城市生活”從一開(kāi)始就存在一種道德意識(shí)方面的“先天”缺陷。基于同樣的道理，人們從農(nóng)村遷入城市，在遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村共同體的同時(shí)，也遠(yuǎn)離了家鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣，而現(xiàn)代城市生活中又難覓傳統(tǒng)的具有地方特色的鄉(xiāng)土習(xí)俗，更多的是現(xiàn)代生活模式下的“同質(zhì)化”。因此，在許多秉持和忠誠(chéng)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的人看來(lái)，缺乏傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的同質(zhì)化的現(xiàn)代城市生活是“一種不幸”。

傳統(tǒng)道德的衰落特別體現(xiàn)在現(xiàn)代城市生活與純樸自然的鄉(xiāng)村生活截然不同的逐利特性。在許多秉持傳統(tǒng)道德意識(shí)的人看來(lái)，現(xiàn)代城市是資本的樂(lè)園。在這資本橫行的世界中，“正直的公民意識(shí)、最堅(jiān)定的品格在明目張膽的貪婪面前黯然失色，正派和美德已經(jīng)被放縱的功利主義生活導(dǎo)向所取代”，人們完全陷入一種“全然無(wú)視精神意識(shí)”的逐利性“物質(zhì)主義生活”之中。這種逐利性的“物質(zhì)主義 ”既是“城市‘道德滑坡’”的價(jià)值觀根源，也是道德衰落的直接體現(xiàn)。正是基于這樣一種極其悲觀的看法，當(dāng)時(shí)包括著名歷史學(xué)家斯賓格勒（Oswald Spengler）和哲學(xué)家路德維希·克拉格斯（Ludwig Klages）等在內(nèi)的許多學(xué)者都加入到“敵視”現(xiàn)代城市的文明批評(píng)者行列，認(rèn)為現(xiàn)代城市是“使人們?cè)诘赖?、文化和精神上墮落”的根源，是“墮落的庇護(hù)所”。

上述現(xiàn)代工業(yè)化和城市化轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的“現(xiàn)代化危機(jī)”困境，引發(fā)德國(guó)社會(huì)具有反思傾向的“對(duì)立運(yùn)動(dòng)”（Gegenbewegung）。這種“對(duì)立運(yùn)動(dòng)”表現(xiàn)為一種回歸鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的取向。人們懷念傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化，希望以此消除快速工業(yè)化和城市化帶來(lái)的各種弊端，糾正以快速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和物質(zhì)利益至上為取向而罔顧傳統(tǒng)的“過(guò)度文明化”。于是，在濃烈的鄉(xiāng)愁中，傳統(tǒng)農(nóng)村家鄉(xiāng)成了“動(dòng)蕩不定的現(xiàn)代生活中的人們尋找的安靜港灣”。當(dāng)時(shí)有一本叫《奧爾登堡公國(guó)鄉(xiāng)土尋蹤》的小冊(cè)子曾生動(dòng)描述了人們對(duì)于急速變化的現(xiàn)代生活的恐懼和回歸傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的渴望：

對(duì)于我們而言，（現(xiàn)代）生活越來(lái)越像脫韁野馬無(wú)法控制，讓人越來(lái)越眼花繚亂；科學(xué)、技術(shù)和藝術(shù)將人們?cè)絹?lái)越深地拽入它們的力量范圍。無(wú)法忍受的人們必須從這種漫無(wú)邊際中歸返傳統(tǒng)鄉(xiāng)土，回到熟悉的人群中，回到熟悉的環(huán)境中，回到家鄉(xiāng)，去休養(yǎng)生息。

德意志帝國(guó)時(shí)期以回歸鄉(xiāng)土為取向的鄉(xiāng)土運(yùn)動(dòng)正是這種心理需求的產(chǎn)物。人們希望通過(guò)回歸鄉(xiāng)土，給那些已經(jīng)流入城市的“異鄉(xiāng)客”一塊心靈的慰藉之地，“讓他們重新?lián)碛屑亦l(xiāng)”。因此，德意志帝國(guó)時(shí)期的鄉(xiāng)土運(yùn)動(dòng)可謂一種精神情感上的“內(nèi)心移民”。當(dāng)然，除了這種心理層面的需要外，人們也希望通過(guò)回歸鄉(xiāng)土，保護(hù)受到現(xiàn)代工業(yè)化和城市化沖擊的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化和自然景觀，在社會(huì)層面消解以“現(xiàn)代化危機(jī)”呈現(xiàn)出來(lái)的各種弊端。

二、現(xiàn)代化危機(jī)的鄉(xiāng)土求解

面對(duì)快速工業(yè)化和城市化帶來(lái)的“現(xiàn)代化危機(jī)”壓力，人們本能地想到回歸悠然安逸的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土生活。一方面，人們期待通過(guò)從精神層面回歸傳統(tǒng)鄉(xiāng)土來(lái)舒緩緊張的現(xiàn)代城市生活帶來(lái)的各種焦慮和不適，進(jìn)而獲得些許心理慰藉；另一方面，人們也從文化和社會(huì)層面關(guān)注由于高速工業(yè)化和城市化沖擊而快速衰落和消失中的美麗鄉(xiāng)村，希望保護(hù)好傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化和自然景觀，處理好傳承與發(fā)展、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。從這兩點(diǎn)來(lái)看，德意志帝國(guó)時(shí)期回歸鄉(xiāng)土的運(yùn)動(dòng)就是快速工業(yè)化和城市化帶來(lái)的“現(xiàn)代化危機(jī)”的一種傳統(tǒng)取向的求解，而德意志帝國(guó)時(shí)期的鄉(xiāng)土運(yùn)動(dòng)在內(nèi)容上也基本上突顯出以上兩類指向。

首先，大量以農(nóng)村和農(nóng)民生活為題材的鄉(xiāng)土文學(xué)作品和鄉(xiāng)土教程、鄉(xiāng)土志等鄉(xiāng)土教育素材的呈獻(xiàn)在推動(dòng)德意志帝國(guó)時(shí)期的鄉(xiāng)土回歸方面扮演了先導(dǎo)性角色，它們?cè)诰駥用娼o處于現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型陣痛中渴望和懷念傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的人們以心理層面的慰藉。

現(xiàn)代工業(yè)化和城市化轉(zhuǎn)型過(guò)程中的快節(jié)奏、不穩(wěn)定、不安全的工作和生活環(huán)境，導(dǎo)致人們?cè)趦?nèi)心特別渴望回歸溫馨記憶中的農(nóng)村家鄉(xiāng)，懷念前工業(yè)社會(huì)曾經(jīng)的鄉(xiāng)村安逸和悠閑。許多人發(fā)現(xiàn)，從傳統(tǒng)農(nóng)村來(lái)到陌生的現(xiàn)代工商業(yè)城市，面對(duì)的不僅是更多的工作機(jī)會(huì)和更高的收入，還有原有生活進(jìn)程的“劇烈中斷”。他們的眼前是一種與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活截然不同的快節(jié)奏工作和動(dòng)蕩生活環(huán)境。巨大的工作壓力加上惡劣的居住環(huán)境，引發(fā)人們普遍的焦慮和不安，也喚醒了他們的“鄉(xiāng)愁以及對(duì)家鄉(xiāng)和傳統(tǒng)的渴望”。于是，回歸記憶中熟悉而悠閑安定的鄉(xiāng)土生活成為人們內(nèi)心無(wú)法抑制的向往。當(dāng)時(shí)有一位鄉(xiāng)土志作者曾飽含真情地表達(dá)了離開(kāi)故土入城謀生者對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)村家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)思鄉(xiāng)愁：

最美和含義最豐富的詞語(yǔ)是“家鄉(xiāng)”。對(duì)于它，人們只有身處異鄉(xiāng)，在陌生的語(yǔ)言和風(fēng)俗環(huán)境中才能有最好的理解。人們常常掛念它，喜歡回味故鄉(xiāng)的田野，回味童年時(shí)的戲嘻之地，思念回到難以忘懷的、熟悉的珍貴祖屋，即便它只是一棟貧寒的茅屋。人們的思緒會(huì)渴望并穿越其童年時(shí)代曾漫游過(guò)的家鄉(xiāng)灑滿陽(yáng)光的田野和草地?！械囊磺卸急４嬖谕晷腋Ｈ兆拥奶貏e記憶中，在靈魂深處縈繞，揮之不去。如果可愛(ài)的家里還有珍貴的親人（父母、兄弟姐妹）、少年摯友等令其魂?duì)繅?mèng)繞，鄉(xiāng)愁難解，他會(huì)急切地期盼著去探視他們，用親切的鄉(xiāng)音與他們交談。

正是出于在精神上迎合和撫慰這種濃烈的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思的需要，德意志帝國(guó)時(shí)期成了鄉(xiāng)村小說(shuō)、鄉(xiāng)村故事等各種鄉(xiāng)土文學(xué)作品大行其道的年代。從德國(guó)文學(xué)史的角度看，雖然早在17世紀(jì)就已經(jīng)出現(xiàn)作為“農(nóng)民敘事文學(xué)”的鄉(xiāng)土文學(xué)，但是直到19世紀(jì)30年代第一次工業(yè)革命開(kāi)始以后，這類文學(xué)體裁才出現(xiàn)繁榮跡象。當(dāng)時(shí)一些浪漫派作家出于對(duì)現(xiàn)代工業(yè)化和城市化的恐懼，遁入鄉(xiāng)村，拋出一些頌揚(yáng)傳統(tǒng)農(nóng)村生活的鄉(xiāng)土文學(xué)作品。到德意志帝國(guó)時(shí)期，作為對(duì)當(dāng)時(shí)快速工業(yè)化和城市化進(jìn)程的回應(yīng)，鄉(xiāng)土文學(xué)形成了高度繁榮的景象，涌現(xiàn)出諸如耶雷米亞斯·高特赫爾夫（Jeremias Gotthelf）、貝爾特荷爾德·奧爾巴赫（Berthold Auerbach）等一批著名的鄉(xiāng)村故事作家和《雪絨花王》、《寂靜森林》等許多廣受歡迎的“農(nóng)民小說(shuō)”。這些鄉(xiāng)土文學(xué)作品美化傳統(tǒng)農(nóng)村家鄉(xiāng)生活，推崇和頌揚(yáng)鄉(xiāng)土氣息濃厚的農(nóng)民“原初生活形態(tài)”，從一個(gè)側(cè)面折射出人們?cè)趧×业默F(xiàn)代化轉(zhuǎn)型壓力下從傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中渴求安全和穩(wěn)定的心態(tài)。

德意志帝國(guó)時(shí)期的各類鄉(xiāng)土文學(xué)作品有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是鄉(xiāng)村世界無(wú)一例外地“被理想化為一種永恒和諧的存在”。它們“有一個(gè)固定的基本模式，封閉的‘村莊’空間是其一成不變的標(biāo)志”。這些村莊都“被理想化為有共同體意識(shí)和安全感、具有美麗景觀和健康環(huán)境的自然之地”。村莊里的農(nóng)民則作為“土地?fù)碛姓摺边^(guò)著穩(wěn)定的“自給自足”的生活。很顯然，這些鄉(xiāng)土文學(xué)中的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是一種“前現(xiàn)代的理想化”，“一種復(fù)古的想象”。這種鄉(xiāng)土生活環(huán)境和模式與“無(wú)家可歸（缺乏對(duì)所在城市認(rèn)同感）、飄忽不定、秩序遭毀、習(xí)俗不古、人際關(guān)系淡漠、工作環(huán)境非人化、價(jià)值體驗(yàn)空洞化”的現(xiàn)代城市生活形成鮮明對(duì)比。正是在這種對(duì)前現(xiàn)代鄉(xiāng)土生活的“懷舊式建構(gòu)”中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活被想象成一種家庭和諧、生活悠然、親近自然的“田園詩(shī)”，“現(xiàn)實(shí)的社會(huì)緊張關(guān)系和單調(diào)的生活由此得到慰藉”?，F(xiàn)代化的諸多弊端和缺憾也在這種前現(xiàn)代鄉(xiāng)村生活的美好想象中實(shí)現(xiàn)了一種精神層面的“補(bǔ)償”。因此有學(xué)者形象地稱德意志帝國(guó)時(shí)期的鄉(xiāng)土文學(xué)為一首“反現(xiàn)代的”、“戰(zhàn)斗的田園曲”。

正因?yàn)槿绱?，雖然德意志帝國(guó)時(shí)期的鄉(xiāng)土文學(xué)作家在德國(guó)文學(xué)史家眼中屬于不入正史的“無(wú)名之輩”，然而他們的作品卻在當(dāng)時(shí)的公共圖書(shū)館中最受歡迎，被借閱次數(shù)也最多。這些鄉(xiāng)土文學(xué)作品成了急速工業(yè)化和城市化進(jìn)程中的人們渴望和懷念漸行漸遠(yuǎn)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土生活的精神快餐。

如果說(shuō)鄉(xiāng)土文學(xué)的繁榮從精神層面反映了人們回歸鄉(xiāng)土的情感渴望，各類鄉(xiāng)土教程的編撰出版則從文化層面強(qiáng)化了人們對(duì)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化和自然景觀的認(rèn)知。雖然德國(guó)早在19世紀(jì)早期就開(kāi)始出版鄉(xiāng)土教程，但是各地爭(zhēng)相編撰出版鄉(xiāng)土教程并明確將其列入中小學(xué)教學(xué)計(jì)劃卻是德意志帝國(guó)時(shí)期才有的文化景觀。這些鄉(xiāng)土教程的一個(gè)鮮明特點(diǎn)就是以最煽情的方式宣傳家鄉(xiāng)的文化和自然景觀，通過(guò)散發(fā)濃烈的鄉(xiāng)思鄉(xiāng)情，培養(yǎng)人們的鄉(xiāng)土情懷。以《韋爾茨海姆區(qū)鄉(xiāng)土教程》為例，這雖然只是一本介紹符滕堡邦森林小鎮(zhèn)韋爾茨海姆的60余頁(yè)的小冊(cè)子，卻能將掩映于濃密森林中的這座小鎮(zhèn)的優(yōu)美自然環(huán)境和獨(dú)特歷史文化如數(shù)家珍般呈現(xiàn)于人們眼前，進(jìn)而喚起人們“滿滿的鄉(xiāng)愁”。令人印象尤為深刻的是，該教程最后以著名詩(shī)人尤斯蒂努斯·克爾納（Justinus Kerner）對(duì)家鄉(xiāng)韋爾茨海姆森林戀戀不舍的優(yōu)美詩(shī)句將人們引入綿綿不絕的鄉(xiāng)土情思之中：

我真想永遠(yuǎn)陪伴你們，高聳神奇的森林！雖時(shí)光流逝，歲月經(jīng)年，對(duì)你們的愛(ài)卻始終讓我夢(mèng)繞魂?duì)俊?/section>

各類鄉(xiāng)土志的編輯出版也同樣成為德意志帝國(guó)時(shí)期提升人們傳統(tǒng)鄉(xiāng)土認(rèn)同的精神食糧。在德國(guó)，鄉(xiāng)土志是在鄉(xiāng)土教程的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，但內(nèi)容比鄉(xiāng)土教程更為豐富，功能上也突破了鄉(xiāng)土教程的中小學(xué)教育語(yǔ)境，開(kāi)始面向家庭和社會(huì)，最終成為“從各方面促進(jìn)對(duì)家鄉(xiāng)特性了解”的“家庭讀物”，可謂培養(yǎng)鄉(xiāng)土情懷的更高進(jìn)階形式。帝國(guó)時(shí)期的鄉(xiāng)土志沒(méi)有統(tǒng)一格式，內(nèi)容龐雜，多為熱衷于家鄉(xiāng)事務(wù)者中一些“受過(guò)教育的非專業(yè)人士”編撰的“灰色文獻(xiàn)”（Graue Literatur）。它們因受眾廣泛，鄉(xiāng)土氣息濃厚，特別有助于人們“認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)，了解其歷史，感悟其美麗”，增進(jìn)鄉(xiāng)土情感。例如，泰克山下基爾希海姆只是符滕堡的一個(gè)小鎮(zhèn)，其《泰克山下基爾希海姆及其附近鄉(xiāng)土志》卻能通過(guò)收錄諸如“泰克山上的女巫”、“林堡的惡龍”、“紅公雞”等鄉(xiāng)土氣息濃郁的當(dāng)?shù)孛耖g故事，把“家鄉(xiāng)原汁原味的教育材料”呈獻(xiàn)給學(xué)校和家庭，給人們留下深刻印象。這些故事最終變成泰克山下基爾希海姆的文化符號(hào)和離開(kāi)故土的泰克山下基爾希海姆人牽掛鄉(xiāng)土的情感載體。

德意志帝國(guó)時(shí)期回歸鄉(xiāng)土的運(yùn)動(dòng)還表現(xiàn)為積極保護(hù)和維護(hù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化和自然景觀，使之免受現(xiàn)代工業(yè)化和城市化洪流的損毀，并期待在此基礎(chǔ)上處理好傳承與發(fā)展、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。

人們通過(guò)鄉(xiāng)土文學(xué)作品和鄉(xiāng)土教程、鄉(xiāng)土志等鄉(xiāng)土教育素材來(lái)慰藉對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)村家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)思鄉(xiāng)情，只是在精神層面實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代工業(yè)化和城市化大潮中的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土回歸。但是這些顯然無(wú)法從根本上解決以“現(xiàn)代化危機(jī)”呈現(xiàn)出來(lái)的諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。人們心目中的田園詩(shī)般的鄉(xiāng)土世界正面臨著快速工業(yè)化和城市化帶來(lái)的村落衰敗、傳統(tǒng)文化消失、自然景觀損毀等危機(jī)。為此，親眼目睹這些變化的“德意志鄉(xiāng)土保護(hù)聯(lián)盟”主席保羅·舒爾策·諾姆堡（Paul Schultze·Naumburg）曾表達(dá)了深深的憂慮：

在古老的書(shū)籍和旅行文獻(xiàn)中，人們常常會(huì)看到這類描述：德國(guó)是一個(gè)無(wú)限美麗的國(guó)度，漫游于這里的城市、鄉(xiāng)村和森林，乃人生一大樂(lè)事。然而現(xiàn)在這種說(shuō)法對(duì)于我們的孩子們而言，恐怕要成為一種過(guò)往夢(mèng)境了。如今我們面對(duì)的是：德國(guó)，我們親愛(ài)的祖國(guó)，正在失去她的特色，變成荒涼寂寞之地。長(zhǎng)此以往，城市和鄉(xiāng)村很快就會(huì)變成毫無(wú)差別的無(wú)產(chǎn)者聚居區(qū)，其建筑風(fēng)格將像監(jiān)獄一樣；我們從祖先那里承繼下來(lái)的一點(diǎn)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，要么慘遭毀滅，要么淪落為純粹的修復(fù)癖好物。我們的山毛櫸和橡樹(shù)林將被一系列乏味的松樹(shù)等人工林木所取代。再也不會(huì)有讓我們能夠愉悅暢敘的花園，再也不會(huì)有和諧如畫(huà)的教堂和小橋流水景觀。我們國(guó)家的昔日美景將不復(fù)存在。

正是基于以上認(rèn)識(shí)，人們?cè)谕ㄟ^(guò)鄉(xiāng)土文學(xué)、鄉(xiāng)土教育素材等從精神層面回歸鄉(xiāng)土的同時(shí)，也開(kāi)始在社會(huì)層面采取實(shí)際行動(dòng)，保護(hù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村以及承載其上的傳統(tǒng)文化和自然景觀。于是，在回歸傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的語(yǔ)境下又出現(xiàn)了由熱衷鄉(xiāng)土事務(wù)者、鄉(xiāng)土研究者熱衷鄉(xiāng)土事務(wù)者（Heimatler）、鄉(xiāng)土研究者（Heimatforscher；Heimatkundler）是德國(guó)人對(duì)于從事鄉(xiāng)土自然、歷史和人文等相關(guān)領(lǐng)域研究者的稱呼。等推動(dòng)、大批民眾參與的社會(huì)性鄉(xiāng)土保護(hù)運(yùn)動(dòng)（Heimatschutzbewegung）。

鄉(xiāng)土保護(hù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者是著名音樂(lè)教育家恩斯特·魯?shù)婪颍‥rnst Rudorff）。1880年，他震驚于自己家鄉(xiāng)在工業(yè)化和城市化大潮沖擊下正迅速失去原有風(fēng)貌和傳統(tǒng)文化，因而發(fā)表《關(guān)于現(xiàn)代生活與自然的關(guān)系》一文，首度提出要正確處理好傳承與發(fā)展、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問(wèn)題，呼吁保護(hù)家鄉(xiāng)的“自然和如詩(shī)如畫(huà)的歷史紀(jì)念物”。后來(lái)他又連續(xù)發(fā)表報(bào)告和文章，強(qiáng)調(diào)保護(hù)遭受現(xiàn)代文明威脅的鄉(xiāng)村自然景觀和傳統(tǒng)文化的重要性及迫切性。此外，“德國(guó)歷史與古典學(xué)聯(lián)合會(huì)”也在1888年的大會(huì)上向“德國(guó)政府”發(fā)出“盡可能保持歷史上留傳下來(lái)的鄉(xiāng)土外貌”的懇求，呼吁進(jìn)行“紀(jì)念物保護(hù)”。

恩斯特·魯?shù)婪蚝汀暗聡?guó)歷史與古典學(xué)聯(lián)合會(huì)”有關(guān)鄉(xiāng)土保護(hù)的呼吁引起廣泛共鳴，整個(gè)帝國(guó)范圍內(nèi)迅速形成一場(chǎng)廣泛的鄉(xiāng)土保護(hù)運(yùn)動(dòng)。各地紛紛成立鄉(xiāng)土保護(hù)社團(tuán)，保衛(wèi)“古老的城市和建筑、自然生活條件和景觀、各種傳統(tǒng)和生活方式”，以克服“現(xiàn)代文明中的現(xiàn)代性弊端”。僅在南德大邦巴伐利亞就出現(xiàn)了“鄉(xiāng)土教程促進(jìn)聯(lián)合會(huì)”、“伊薩河谷聯(lián)合會(huì)”、“民族藝術(shù)和民俗學(xué)聯(lián)合會(huì)”、“德意志工藝聯(lián)盟”、“巴伐利亞自然保護(hù)聯(lián)盟”、“巴伐利亞邦鄉(xiāng)土保護(hù)聯(lián)合會(huì)—民族藝術(shù)和民俗學(xué)聯(lián)合會(huì)”等一系列家鄉(xiāng)保護(hù)社團(tuán)組織。到20世紀(jì)初，各地已經(jīng)普遍建立起鄉(xiāng)土保護(hù)協(xié)會(huì)?；貧w鄉(xiāng)土由此轉(zhuǎn)變成從實(shí)踐層面推進(jìn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化和自然景觀保護(hù)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。1904年各地的鄉(xiāng)土保護(hù)者在德累斯頓組建全國(guó)性鄉(xiāng)土保護(hù)組織“德意志鄉(xiāng)土保護(hù)聯(lián)盟”。

各地鄉(xiāng)土保護(hù)社團(tuán)和“德意志鄉(xiāng)土保護(hù)聯(lián)盟”不僅批評(píng)現(xiàn)代工業(yè)化和城市化帶來(lái)的弊端，而且明確提出要將“已經(jīng)成為德意志鄉(xiāng)土自然和歷史屬性”卻正受到現(xiàn)代工業(yè)化和城市化威脅的各種動(dòng)植物、歷史紀(jì)念物、建筑、藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等納入努力保護(hù)的目標(biāo)，同時(shí)為實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)而開(kāi)展各種實(shí)際有效的對(duì)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化和自然景觀的保護(hù)活動(dòng)。

在鄉(xiāng)土保護(hù)運(yùn)動(dòng)中，各種在工業(yè)和城市文明擴(kuò)張下迅速衰敗和消亡的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化景觀成為首先要保護(hù)的目標(biāo)。從實(shí)施路徑看，當(dāng)時(shí)主要從兩個(gè)方面著手。

一方面，著力對(duì)具有鮮明歷史特征的傳統(tǒng)建筑和藝術(shù)等物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)進(jìn)行搶救性保護(hù)和維護(hù)。關(guān)于這種保護(hù)和維護(hù)的意義，鄉(xiāng)土保護(hù)聯(lián)盟發(fā)起者之一、著名作家羅伯特·米爾克（Robert Mielke）曾經(jīng)從文化哲學(xué)的層面作了經(jīng)典解釋。他認(rèn)為，傳統(tǒng)建筑及其風(fēng)格是德意志文化的符號(hào)，承載著德意志民族的特性，保護(hù)它們就是保護(hù)德意志文化和民族特性。他以德意志農(nóng)民的傳統(tǒng)住房為例，闡釋了民族特性與文化形態(tài)之間的關(guān)系。在他看來(lái)，真正的德意志農(nóng)民住房“有一種道德規(guī)范的意義。在這種住房中，通過(guò)臥室的布置以及本地材料的民族形態(tài)，德意志民族精神得到集中體現(xiàn)”。因此，傳統(tǒng)德意志農(nóng)民住房就是德意志“民族藝術(shù)和民族精神的強(qiáng)大支柱”。但是，誠(chéng)如當(dāng)時(shí)著名藝術(shù)家理夏德·比克納（Richard Bürkner）所指出的，現(xiàn)實(shí)狀況是，傳統(tǒng)農(nóng)村家鄉(xiāng)正在工業(yè)化和城市化大潮的猛烈沖擊下迅速“敗落”，更有一些鄉(xiāng)村盲目“模仿城市”，追求時(shí)尚城市生活形態(tài)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化和藝術(shù)因此受到嚴(yán)重?fù)p害，甚至陷入“蠻荒”狀態(tài)。有鑒于此，人們必須對(duì)分布于農(nóng)村地區(qū)的舊廣場(chǎng)、宮殿、學(xué)校、教堂以及教堂建筑藝術(shù)等進(jìn)行維護(hù)甚至恢復(fù)。

當(dāng)然，保護(hù)傳統(tǒng)文化景觀并不意味著一味復(fù)古和完全拒絕合理的現(xiàn)代性改進(jìn)，而是要以兼顧傳統(tǒng)延續(xù)性和與時(shí)俱進(jìn)為原則。關(guān)于這一點(diǎn)，理夏德·比克納以村莊保護(hù)和改造為例，從文化和審美角度提出了相關(guān)建議。關(guān)于村莊保護(hù)，比克納認(rèn)為，“村莊就是村莊，絕不能模仿城市。村莊有其獨(dú)特的存在和結(jié)構(gòu)，有其獨(dú)特的設(shè)施和個(gè)性?！比藗儎?wù)必記住，“景觀皆有其特色，絕不要出于美觀考慮而移除每棵古老樹(shù)木，也不要出于其他考慮而廢除每一條舊田埂，正如完全沒(méi)有必要把每一條彎曲小路都變成寬闊筆直的大道一樣?！蓖瑯?，也“絕不要將每一條小溪都裁直”，因?yàn)椤皬澢灿衅鋵徝赖暮徒?jīng)濟(jì)的價(jià)值所在”?？傊?，“一個(gè)村莊只有像一些業(yè)已成熟的村莊那樣，懂得在規(guī)劃中不規(guī)則地適應(yīng)各類景觀和周圍環(huán)境，才能成為一個(gè)美麗的村莊?！?/section>

基于以上原則，鄉(xiāng)土保護(hù)者按照德國(guó)傳統(tǒng)村莊形態(tài)提出了散居式村莊、沿街村莊、圍繞廣場(chǎng)村莊、排列式村莊和輻射式村莊等規(guī)劃模式，并明確提出在鄉(xiāng)村景觀保護(hù)實(shí)踐中要尊重各地區(qū)的傳統(tǒng)村莊以及農(nóng)民房屋形態(tài)，使每個(gè)村莊則都能彰顯其獨(dú)特的個(gè)性魅力，不要因規(guī)則化而缺乏差異。為此鄉(xiāng)村保護(hù)者們推薦了一些所謂的“示范村莊”（Musterdorf）。例如，在東部的波森地區(qū)，村莊形態(tài)主要是沿街村莊，高倫霍芬（Golenhofen）就是這類村莊的典范。在高倫霍芬，高大的學(xué)校、教堂等公共建筑坐落于市場(chǎng)廣場(chǎng)旁邊，特別引人注目，人們?cè)诤苓h(yuǎn)的地方就能看到它們，其他的農(nóng)舍則靜靜地沿街而立。整個(gè)村莊由此構(gòu)成一幅和諧恬靜的“農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)特別展覽會(huì)”畫(huà)面。作為鄉(xiāng)土保護(hù)者的羅伯特·米爾克就特別推崇這類沿街村莊，認(rèn)為這類村莊不僅有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活，而且給人以美感?！八拿恳粭澐课荻几髯杂行?，它們結(jié)合在一起時(shí)又形成了一種統(tǒng)一性，仿佛是一位偉大的藝術(shù)家創(chuàng)作的令人愉悅的整體畫(huà)卷?！?/section>

另一方面，對(duì)于那些在工業(yè)化和城市化沖擊下已經(jīng)無(wú)法加以直接保存的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化景觀，則采取鄉(xiāng)土博物館（Heimatmuseum）等形式來(lái)?yè)尵刃詢?chǔ)存相關(guān)歷史和文化記憶。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在德意志帝國(guó)40余年的短暫歷史中，全國(guó)建立了197座鄉(xiāng)土博物館。這些鄉(xiāng)土博物館專門(mén)收藏與地方家鄉(xiāng)有密切關(guān)系的自然史、文化史以及民俗學(xué)方面的物品和文獻(xiàn)，通過(guò)這些展品和文獻(xiàn)的展示，滿足快速變化的現(xiàn)代社會(huì)中的人們對(duì)于傳統(tǒng)“鄉(xiāng)土情感的心理需要”，同時(shí)通過(guò)搜羅和保存“現(xiàn)存證物”，提供一種“只能在有限的地方、在家鄉(xiāng)發(fā)生的”“可視的長(zhǎng)期存在”，以實(shí)物方式呈現(xiàn)和保存地方家鄉(xiāng)的文化記憶，凸顯地方家鄉(xiāng)的歷史文化特征。在當(dāng)時(shí)村莊和鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及承載其上的鄉(xiāng)土文化的快速消失的情況下，這些鄉(xiāng)土博物館就成了人們懷念和體驗(yàn)鄉(xiāng)土歷史文化的精神慰藉所在，也成為保護(hù)和弘揚(yáng)鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的重要載體。以柏林附近雷克斯村（Rixdorf）在1897年建立的“新科隆鄉(xiāng)土博物館”為例，該博物館由教師艾米爾·費(fèi)舍爾（Emil Fischer）創(chuàng)辦，主要收藏當(dāng)?shù)刈匀皇?、文化和民俗展覽。之所以要?jiǎng)?chuàng)立這樣一座鄉(xiāng)土博物館，就在于19世紀(jì)末20世紀(jì)初雷克斯村迅速城市化?？焖俪鞘谢M(jìn)程正劇烈改變著這個(gè)曾經(jīng)的普通村莊的原始面貌。在1890年到1897年間，雷克斯村的居民從3萬(wàn)多人增長(zhǎng)到7萬(wàn)多人，該村也一躍成了“德國(guó)最大的村莊”。1900年該村正式升格為市，到1905年時(shí)該“村莊”居民人數(shù)再翻一番，達(dá)到15萬(wàn)多人。面對(duì)如此快速的變化，人們希圖通過(guò)“鄉(xiāng)土博物館”的方式來(lái)?yè)尵群捅４嬉恍┰摯逶?jīng)擁有的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化、民俗和自然景觀，以便由此留下一些對(duì)過(guò)去的念想，讓人感受社會(huì)的劇烈變遷。

人們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化景觀保護(hù)的同時(shí)，也從多個(gè)層面強(qiáng)化對(duì)受到工業(yè)化和城市化擴(kuò)張威脅的鄉(xiāng)土自然景觀的保護(hù)。鄉(xiāng)土保護(hù)者認(rèn)為，自然景觀和“自然紀(jì)念物”同樣是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土“文化和歷史的見(jiàn)證”，因此，自然保護(hù)也是“一項(xiàng)文化任務(wù)”。所以，早在1888年“德意志歷史和古典協(xié)會(huì)總會(huì)”就已經(jīng)明確提出要“保持”自然物的“歷史和傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土形態(tài)”問(wèn)題。

當(dāng)時(shí)，自然景觀保護(hù)的迫切任務(wù)是防止快速工業(yè)化和城市化對(duì)自然景觀的肆無(wú)忌憚的功利性破壞和掠奪，其中對(duì)自然河流的保護(hù)顯得尤其急迫。當(dāng)時(shí)人們一味沉湎于工業(yè)化和城市化帶來(lái)的高速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，對(duì)自然河流竭盡可能地進(jìn)行各種開(kāi)發(fā)和利用，諸如大規(guī)模推進(jìn)“河流運(yùn)河化”，裁直和深挖河道，以滿足大規(guī)模運(yùn)輸貨物的需要；在河流上修建水電站，以滿足工業(yè)發(fā)展和城市擴(kuò)張對(duì)電力的需求，等等。然而這種對(duì)河流的無(wú)節(jié)制開(kāi)發(fā)和利用有如一把雙刃劍，它們可以帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)效益，但是如若處理不當(dāng)，也會(huì)破壞河流的自然生態(tài)，甚至引發(fā)洪水等自然災(zāi)害。而后一種情況的典型事例就是巴塞爾到曼海姆之間萊茵河段被挖深裁直，水流下泄加速，導(dǎo)致該地區(qū)在1882年出現(xiàn)了19世紀(jì)最大的水災(zāi)。人們由此才認(rèn)識(shí)到“每一種試圖用非自然方式取代自然狀況的激進(jìn)企圖最終都會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)”。

鑒于以上情況，鄉(xiāng)土保護(hù)者明確提出在開(kāi)發(fā)和利用河流時(shí)，不僅要關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益，也要盡可能保護(hù)好河流自然生態(tài)。他們還將這種理念外化，轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo(hù)自然河流的實(shí)際努力。在這方面有一個(gè)典型事例。1900年巴伐利亞政府準(zhǔn)備在慕尼黑南部引伊薩河水到瓦爾辛湖（Walchensee），以便為即將修建的水電站提供充足水源。該工程一旦付諸實(shí)施，不僅會(huì)破壞伊薩河的自然風(fēng)貌，而且會(huì)影響到上游阿爾卑斯山地區(qū)的原始生態(tài)，因此遭到當(dāng)?shù)亍耙了_河谷聯(lián)合會(huì)”等鄉(xiāng)土運(yùn)動(dòng)組織的強(qiáng)烈抵制，并引發(fā)整個(gè)社會(huì)的關(guān)注。巴伐利亞下議院為此進(jìn)行多次討論，政府也對(duì)修建瓦爾辛湖水電站可能造成的自然生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行反復(fù)論證，整個(gè)工程因此推遲十多年之久才動(dòng)工。1904年巴登政府炸毀萊茵河上的勞芬堡險(xiǎn)灘修建水電站的計(jì)劃同樣遭到“黑森林聯(lián)合會(huì)”等當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土運(yùn)動(dòng)社團(tuán)的反對(duì)。

鄉(xiāng)土運(yùn)動(dòng)者還通過(guò)購(gòu)買(mǎi)和租賃土地等方式直接建立自然保護(hù)區(qū)，主動(dòng)踐行自然保護(hù)理念。1898年，普魯士邦議會(huì)議員、布雷斯勞首席教師威廉·威特坎普（Wilhelm Wetekamp）提出效仿美國(guó)等國(guó)建立自然保護(hù)公園的建議，立即得到廣泛響應(yīng)。1909年自然保護(hù)者在慕尼黑成立專門(mén)的“自然保護(hù)公園聯(lián)合會(huì)”，提出自北向南設(shè)立瓦滕海（Wattenmeer）、呂內(nèi)堡荒原（Lüneburger Heide）、巴伐利亞森林和阿爾卑斯山地等四類原始景觀自然保護(hù)區(qū)的目標(biāo)。到1914年，“伊薩河谷聯(lián)合會(huì)”、“自然保護(hù)公園聯(lián)合會(huì)”等鄉(xiāng)土運(yùn)動(dòng)社團(tuán)成功地在呂內(nèi)堡荒原等地建立起“大面積的保護(hù)區(qū)”，僅“鳥(niǎo)類保護(hù)聯(lián)盟”建立的保護(hù)區(qū)就達(dá)26個(gè)之多。

甚至當(dāng)時(shí)帝國(guó)和各邦高層的一些統(tǒng)治者也被鄉(xiāng)土保護(hù)者的熱情所感染，加入自然景觀保護(hù)行列，最終將自然生態(tài)和景觀保護(hù)上升為一種國(guó)家層面的政策。其中，巴伐利亞的魯普萊希特王儲(chǔ)（Rupprecht von Bayern）是巴伐利亞“自然保護(hù)聯(lián)盟”的“保護(hù)人”和“伊薩河谷聯(lián)合會(huì)”等家鄉(xiāng)保護(hù)組織的財(cái)政支持者；符滕堡和巴登的統(tǒng)治者是“鳥(niǎo)類保護(hù)聯(lián)盟”的成員；甚至德皇威廉二世也在創(chuàng)立德國(guó)第一個(gè)自然保護(hù)公園“呂內(nèi)堡荒原自然保護(hù)公園”（Naturschutzpark Lüneburger Heide）過(guò)程中給予大力支持和幫助，慨然批準(zhǔn)募集資金建設(shè)公園，以阻止破壞自然景觀和限制打獵活動(dòng)。

帝國(guó)及各邦政府也陸續(xù)建立自然保護(hù)機(jī)構(gòu)，以具體的立法和財(cái)政投入措施支持自然保護(hù)活動(dòng)。1905年巴伐利亞內(nèi)政部專門(mén)召集“阿爾卑斯聯(lián)合會(huì)”、“伊薩河谷聯(lián)合會(huì)”等10多個(gè)鄉(xiāng)土保護(hù)團(tuán)體，組建“邦自然維護(hù)委員會(huì)”。普魯士則于1906年成立“邦自然紀(jì)念物維護(hù)處”，調(diào)查登記普魯士的自然紀(jì)念物并擬定保護(hù)措施等。各邦和帝國(guó)中央政府還積極撥款，在資金上支持自然保護(hù)。普魯士文化部1905年投入的僅用于“自然紀(jì)念物”維護(hù)的資金就達(dá)1.5萬(wàn)馬克，這在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是一筆巨款。帝國(guó)中央政府用于自然保護(hù)的預(yù)算資金也從19世紀(jì)80年代的每年 12萬(wàn)馬克增加到了1908年的每年43.5萬(wàn)馬克。

德意志帝國(guó)時(shí)期對(duì)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化和自然景觀的保護(hù)有著非凡的意義。這種意義不僅體現(xiàn)在保護(hù)傳統(tǒng)文化和自然景觀的各種努力以及由此對(duì)于諸多珍貴的歷史文化遺產(chǎn)和自然景觀紀(jì)念物的及時(shí)拯救和維護(hù)，更重要的是它喚醒了普通大眾的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土保護(hù)意識(shí)。關(guān)于后者，當(dāng)時(shí)著名攝影師、作家兼鄉(xiāng)土研究者特奧多爾·繆勒感受尤其深刻：“近年來(lái)，所有人對(duì)于鄉(xiāng)土意義的理解都在增長(zhǎng)”，“人們?nèi)找骊P(guān)注鄉(xiāng)土景觀的特色和美麗，關(guān)注包括住宅、習(xí)俗、服飾、語(yǔ)言、傳說(shuō)、童話、歌曲、諺語(yǔ)、詩(shī)歌等從父輩和祖輩們傳下來(lái)的豐富的鄉(xiāng)土文化寶藏”，以至于“每個(gè)人都成了寶藏的發(fā)掘者和寶藏的保護(hù)者”。

三、后德意志帝國(guó)時(shí)代傳統(tǒng)與

現(xiàn)代關(guān)系的建構(gòu)

德意志帝國(guó)時(shí)期出現(xiàn)以回歸鄉(xiāng)土為取向的精神和社會(huì)運(yùn)動(dòng)并非偶然。如前所述，這種回歸鄉(xiāng)土是人們?yōu)橄咚俟I(yè)化和城市化帶來(lái)的“現(xiàn)代化危機(jī)”的一種傳統(tǒng)取向的求解，是人們?cè)凇澳慷蒙磉叚h(huán)境的變遷以及與之相伴的傳統(tǒng)、安全和舒適性不斷喪失”后，對(duì)于“傳統(tǒng)文化和自然的崇敬、加倍珍惜、捍衛(wèi)甚至再造”的體現(xiàn)。同時(shí)我們應(yīng)該更深刻地認(rèn)識(shí)到，這場(chǎng)貌似保守的鄉(xiāng)土運(yùn)動(dòng)背后實(shí)際上隱藏著一種人類發(fā)展歷史連續(xù)性的強(qiáng)大力量，即人類進(jìn)步離不開(kāi)“對(duì)于自然和歷史的需求”。換言之，現(xiàn)代工業(yè)化和城市化不能無(wú)視歷史和自然，人們必須妥善處理好傳承與發(fā)展、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。從這一意義上，德意志帝國(guó)時(shí)期“現(xiàn)代化危機(jī)”之下的鄉(xiāng)土回歸就是在“歷史面前的投降”。

同時(shí)我們應(yīng)該看到，德意志帝國(guó)時(shí)期的鄉(xiāng)土運(yùn)動(dòng)，對(duì)于日后德國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的科學(xué)認(rèn)知以及自然保護(hù)傳統(tǒng)的形成無(wú)疑具有重要意義。

其一，從認(rèn)知層面看，德意志帝國(guó)時(shí)期以回歸鄉(xiāng)土的傳統(tǒng)取向來(lái)應(yīng)對(duì)“現(xiàn)代化危機(jī)”有助于人們尊重歷史慣性，關(guān)注現(xiàn)代化進(jìn)程中的傳統(tǒng)文化，對(duì)于正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系，建構(gòu)科學(xué)合理的傳承與發(fā)展認(rèn)知，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

有德國(guó)學(xué)者在談到德意志帝國(guó)時(shí)期鄉(xiāng)土運(yùn)動(dòng)的后續(xù)影響時(shí)指出：“在19世紀(jì)晚期的德國(guó)，人們已經(jīng)在堅(jiān)持強(qiáng)有力傳統(tǒng)因素的政策框架內(nèi)表明了一種義無(wú)反顧的決心”，即在邁向現(xiàn)代技術(shù)文明的同時(shí)，傾心于傳統(tǒng)文化的保存，“以為歷史的見(jiàn)證”。換言之，德意志帝國(guó)時(shí)期對(duì)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化景觀的思戀和執(zhí)著保護(hù)，在某種程度上表明了德國(guó)人對(duì)待傳承與發(fā)展的態(tài)度，也即在向現(xiàn)代化邁進(jìn)的同時(shí)，不能無(wú)視歷史延續(xù)性，不可拋棄傳統(tǒng)文化，以免陷入歷史虛無(wú)主義困境。這種貌似保守的認(rèn)知實(shí)際是對(duì)歷史及其發(fā)展慣性的一種尊重。

事實(shí)上，1918年德意志帝國(guó)因一戰(zhàn)失敗而垮臺(tái)后，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化景觀保護(hù)在德國(guó)不僅沒(méi)有減弱，反而上升為一項(xiàng)具有明確法律規(guī)定的國(guó)策。作為德意志帝國(guó)的承繼者，魏瑪共和國(guó)在其憲法中第一次將保護(hù)傳統(tǒng)文化從法律層面確定下來(lái)，其憲法第150條明確規(guī)定藝術(shù)紀(jì)念物和歷史景觀“享受國(guó)家保護(hù)和維護(hù)”。同時(shí)，在保護(hù)和維護(hù)諸如傳統(tǒng)建筑文化的實(shí)踐層面，從魏瑪共和國(guó)到聯(lián)邦德國(guó)，人們都力圖糾正現(xiàn)代化大潮中幾乎“一邊倒”的現(xiàn)代風(fēng)格，反對(duì)割斷文化的歷史延續(xù)性，細(xì)心保護(hù)和維護(hù)哥特式、巴洛克式等風(fēng)格的歷史建筑以及各類舒適而和諧的中世紀(jì)小鎮(zhèn)，強(qiáng)調(diào)“以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，不要放棄與我們的歷史之間的聯(lián)系”。正是在這種保護(hù)傳統(tǒng)文化和強(qiáng)調(diào)歷史連續(xù)性的認(rèn)知之上，在當(dāng)今高度現(xiàn)代化的德國(guó)，人們?nèi)噪S處可見(jiàn)古樸寧?kù)o的村落、風(fēng)格優(yōu)雅的中世紀(jì)城鎮(zhèn)和凝聚著厚重歷史記憶的城堡教堂。置身于德國(guó)，人們仿佛穿越于時(shí)空隧道，漫步在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間。

與此同時(shí)，德國(guó)人也很清楚，現(xiàn)代化是不可阻擋的歷史潮流。要完全固守傳統(tǒng)而罔顧發(fā)展，一味拒絕新事物，既不現(xiàn)實(shí)也無(wú)必要，關(guān)鍵是要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。對(duì)于這一點(diǎn)，德意志鄉(xiāng)土保護(hù)聯(lián)盟主席保羅·舒爾策諾姆堡說(shuō)得非常清楚：第一，歷史與現(xiàn)實(shí)之間“不存在對(duì)抗問(wèn)題”，人們需要關(guān)注的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的發(fā)展連續(xù)性。這種連續(xù)性就是要“確保新的建設(shè)符合地方精神”，也即符合鄉(xiāng)土傳統(tǒng)，而不是將現(xiàn)代化發(fā)展建立于無(wú)視記憶的歷史虛無(wú)主義之上。第二，在歷史與現(xiàn)實(shí)之間建立一種有機(jī)銜接，是可能的也是可行的。人們把舊的谷倉(cāng)改造成現(xiàn)代電力設(shè)施的安置場(chǎng)所或工業(yè)用房等就是明證。正是在這種辯證認(rèn)知之上，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)策略也進(jìn)行了調(diào)整，也即從德意志帝國(guó)時(shí)期出于恐懼現(xiàn)代工業(yè)化和城市化而形成的具有浪漫主義色彩的回歸鄉(xiāng)土熱“轉(zhuǎn)向一種健康的現(xiàn)實(shí)主義”，“從徒勞的否定和鮮明的保守主義轉(zhuǎn)向積極的藝術(shù)性創(chuàng)造”，“積極主動(dòng)利用歷史來(lái)建構(gòu)當(dāng)代”，“不是與工業(yè)化進(jìn)行斗爭(zhēng)，而是對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行建構(gòu)，緩沖其后果”。

在這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼容的理念之下，自魏瑪共和國(guó)以來(lái)，人們?cè)谥T如建筑文化領(lǐng)域，包括建筑設(shè)計(jì)和鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)劃布局等，始終將“現(xiàn)代世界和傳統(tǒng)延續(xù)性”置于同等重要地位，形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧統(tǒng)一。以鄉(xiāng)村建設(shè)為例，一些傳統(tǒng)村莊作為定居點(diǎn)雖然“已經(jīng)喪失了最原始的農(nóng)林漁等經(jīng)濟(jì)功能”，卻開(kāi)始擔(dān)當(dāng)起新的社會(huì)需要。它們不僅成為前現(xiàn)代鄉(xiāng)土文化的載體，一種歷史的見(jiàn)證，也成了生活于現(xiàn)代都市的人們休閑旅游和感受歷史文化的去處。在北德地區(qū)，至今還保存著許多具有明顯大地產(chǎn)莊園結(jié)構(gòu)印記的村莊。在這些村莊中，帶有巨大庭院的貴族莊園主住宅被完好無(wú)損地保留著，人們可以從它們的“建筑結(jié)構(gòu)和形態(tài)中釋讀出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的本源，村莊中央則成了觀察鄉(xiāng)村定居點(diǎn)典型景觀和現(xiàn)存自然狀態(tài)的直接通道”。與此同時(shí)，村莊建設(shè)也要與時(shí)俱進(jìn)?！熬痛迩f的建筑而言，雖然它們?cè)跇?gòu)造方面是前工業(yè)時(shí)代的，但是它們也接受技術(shù)和經(jīng)濟(jì)方面的創(chuàng)新”，“對(duì)舊建筑進(jìn)行完善和改造”。在這方面，如瓦爾德克地區(qū)的新貝利希（NeuBerich）、新布林豪森（NeuBringhausen）和新阿塞爾（NeuAsel）等村落，都堪稱典范。它們既保留著傳統(tǒng)風(fēng)貌，又折射出時(shí)代脈動(dòng)，傳統(tǒng)中蘊(yùn)含著現(xiàn)代，有如一幅幅古典而充滿活力的亮麗油畫(huà)。

其二，德意志帝國(guó)時(shí)期保護(hù)鄉(xiāng)土自然景觀的理念和實(shí)踐，成為德國(guó)自然保護(hù)傳統(tǒng)的原點(diǎn)，最終使德國(guó)人的自然和景觀浪漫情結(jié)外化成一種法律和制度。

德意志帝國(guó)時(shí)期以回歸鄉(xiāng)土來(lái)消解工業(yè)化和城市化帶來(lái)的“現(xiàn)代化危機(jī)”，其取向雖然保守，卻“使廣大公眾第一次認(rèn)識(shí)到作為工業(yè)化后果的各種生態(tài)負(fù)擔(dān)”，喚醒了人們的自然保護(hù)意識(shí)，“反對(duì)對(duì)‘自然和景觀’進(jìn)行結(jié)構(gòu)性改變和侵犯”逐漸發(fā)展成為得到法律保障的一種德國(guó)自然保護(hù)傳統(tǒng)。

魏瑪共和國(guó)時(shí)期，作為鄉(xiāng)土運(yùn)動(dòng)重要組成部分的自然保護(hù)運(yùn)動(dòng)繼續(xù)發(fā)展，國(guó)家和地方層面先后建立起相關(guān)的法律保障。在國(guó)家層面，魏瑪共和國(guó)憲法第一次確認(rèn)“自然和景觀享受國(guó)家保護(hù)”。在地方層面，包括普魯士、黑森在內(nèi)的各邦也陸續(xù)通過(guò)自然保護(hù)法。從社會(huì)層面看，則有越來(lái)越多的人對(duì)自然保護(hù)表現(xiàn)出極大熱情，加入自然保護(hù)行列。1924年僅柏林勃蘭登堡地區(qū)的自然保護(hù)參與者就達(dá)到100萬(wàn)之眾。自然保護(hù)區(qū)建設(shè)也取得巨大進(jìn)展。僅普魯士建立的自然保護(hù)區(qū)就從1923年的12個(gè)增加到1931年的300個(gè)。

第三帝國(guó)時(shí)期，自然保護(hù)從立法到實(shí)踐在納粹當(dāng)局“一體化”機(jī)制下繼續(xù)推行。1935年納粹政府通過(guò)德國(guó)第一部國(guó)家自然保護(hù)法《帝國(guó)自然保護(hù)法》，這是“當(dāng)時(shí)世界上最廣泛和最嚴(yán)格的一部自然保護(hù)立法”。依據(jù)該法，德國(guó)在短時(shí)間內(nèi)創(chuàng)建了一大批自然保護(hù)區(qū)。同年納粹政府還出臺(tái)《帝國(guó)動(dòng)物保護(hù)法》和《森林保護(hù)法》。根據(jù)這些法律，所有的道路、水利等現(xiàn)代工程建設(shè)都必須考慮“景觀與現(xiàn)代工藝協(xié)調(diào)”，不得損害自然景觀。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，德國(guó)雖然政治上分裂為聯(lián)邦德國(guó)和民主德國(guó)，但兩個(gè)德國(guó)在自然保護(hù)方面仍延續(xù)著“追溯到世紀(jì)之交的自然保護(hù)傳統(tǒng)”。聯(lián)邦德國(guó)完全繼承了自德意志帝國(guó)以來(lái)的自然保護(hù)傳統(tǒng)，甚至第三帝國(guó)的《帝國(guó)自然保護(hù)法》也作為聯(lián)邦法的“例外”而“繼續(xù)有效”，被各州視為“自然保護(hù)的法律基礎(chǔ)”，直到1976年底才以《聯(lián)邦自然保護(hù)法》取而代之。民主德國(guó)同樣高度重視自然保護(hù)。它于1954年通過(guò)《家園自然保持和維護(hù)法》，1970年又頒布《社會(huì)主義國(guó)家文化規(guī)劃設(shè)計(jì)法》，即“國(guó)家文化法”，明確自然保護(hù)目標(biāo)是“保持、改善和有效利用作為社會(huì)的自然生存和生產(chǎn)基礎(chǔ)的”各種自然資源，“美化家園”。1990年德國(guó)重新統(tǒng)一后，自然保護(hù)的重要性被提到新的高度。德國(guó)聯(lián)邦議會(huì)分別于2002年和2009年兩度修訂“聯(lián)邦自然保護(hù)法”，持續(xù)強(qiáng)化自然保護(hù)目標(biāo)，突出可持續(xù)發(fā)展理念，提出“要本著對(duì)子孫后代負(fù)責(zé)”的態(tài)度推進(jìn)自然保護(hù)事業(yè)。

從以上歷史事實(shí)不難看出，“自然保護(hù)和景觀維護(hù)”已經(jīng)成為德國(guó)的傳統(tǒng)，成了當(dāng)今德國(guó)自然保護(hù)觀念的“核心”和立法焦點(diǎn)之一。而這一切顯然與德意志帝國(guó)時(shí)期回歸鄉(xiāng)土語(yǔ)境下的自然景觀保護(hù)訴求一脈相承。就此而論，德意志帝國(guó)時(shí)期的自然景觀保護(hù)具有原點(diǎn)意義。

結(jié)語(yǔ)

德意志帝國(guó)時(shí)期的鄉(xiāng)土運(yùn)動(dòng)是人們以回歸傳統(tǒng)鄉(xiāng)土來(lái)舒緩和消解快速工業(yè)化和城市化引發(fā)的“現(xiàn)代化危機(jī)”的求解，站在一種更宏觀的歷史視角看，它同時(shí)也在某種程度上折射出德國(guó)人的一種社會(huì)發(fā)展理念，一種兼具與時(shí)俱進(jìn)和穩(wěn)中求進(jìn)的社會(huì)發(fā)展觀。這種社會(huì)發(fā)展理念完全契合于近代以來(lái)德國(guó)所選擇的社會(huì)發(fā)展道路。

眾所周知，在邁向現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，德國(guó)從一開(kāi)始就呈現(xiàn)出與英法等西歐國(guó)家不同的獨(dú)特發(fā)展模式。這種獨(dú)特性尤其表現(xiàn)在從傳統(tǒng)封建社會(huì)向現(xiàn)代資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，德國(guó)通過(guò)“開(kāi)明專制”旗幟下的一系列改革、19世紀(jì)初以普魯士為代表的“大改革”等溫和改革途徑而非激烈的革命的方式，順利實(shí)現(xiàn)了新舊社會(huì)的和平對(duì)接。由于這種發(fā)展模式在順應(yīng)現(xiàn)代資本主義發(fā)展的歷史大勢(shì)的同時(shí)，也保留了大量傳統(tǒng)的或曰保守的因素，在德國(guó)批判史學(xué)派等學(xué)者的眼中，德國(guó)的現(xiàn)代化道路就成了“防御性”的或曰“守勢(shì)”的現(xiàn)代化模式。在筆者看來(lái)，德國(guó)從傳統(tǒng)封建社會(huì)向現(xiàn)代資本主義社會(huì)的這種和平過(guò)渡實(shí)際上是德國(guó)人對(duì)于社會(huì)發(fā)展的一種理念和態(tài)度，即既要與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，又要保持社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定和歷史發(fā)展的連續(xù)性。關(guān)于這一點(diǎn)，19世紀(jì)初普魯士改革發(fā)起者施泰因說(shuō)得非常清楚：“從舊事物形態(tài)向一種新秩序的過(guò)渡決不允許過(guò)于激烈”。換言之，在從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展轉(zhuǎn)變中應(yīng)該堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)。

德意志帝國(guó)時(shí)期的鄉(xiāng)土運(yùn)動(dòng)也充分體現(xiàn)了德國(guó)人這種既與時(shí)俱進(jìn)又穩(wěn)中求進(jìn)的社會(huì)發(fā)展理念。一方面，他們認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代工業(yè)化和城市化是不可阻擋的歷史潮流，也是德意志民族國(guó)家競(jìng)逐富強(qiáng)必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)和爭(zhēng)雄世界的不二路徑。故此，德國(guó)人在這一方面決然與時(shí)俱進(jìn)，自19世紀(jì)30年代起一路高歌，甚至在德意志帝國(guó)時(shí)期后來(lái)居上，成為現(xiàn)代工業(yè)化和城市化的引領(lǐng)者之一。另一方面，快速工業(yè)化和城市化引發(fā)的所謂“現(xiàn)代化危機(jī)”也使德國(guó)人從無(wú)所顧忌的現(xiàn)代化追逐中清醒過(guò)來(lái)。如前所述，面對(duì)現(xiàn)代工業(yè)化和城市化帶來(lái)的對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化和自然景觀以及承載其上的傳統(tǒng)社會(huì)的沖擊和損毀，人們不得不重新審視傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳承與發(fā)展的關(guān)系，希望通過(guò)回歸傳統(tǒng)鄉(xiāng)土，舒緩和消解快速工業(yè)化和城市化造成的陣痛和“危機(jī)”，并因此而重估傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的價(jià)值。

要貫徹與時(shí)俱進(jìn)、穩(wěn)中求進(jìn)的理念，兼顧歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，實(shí)現(xiàn)和諧交融至關(guān)重要。誠(chéng)然，在德意志帝國(guó)鄉(xiāng)土運(yùn)動(dòng)初期，面對(duì)“現(xiàn)代化危機(jī)”的重壓，人們有關(guān)現(xiàn)代工業(yè)化和城市化的重新思考中不乏極端保守的負(fù)面看法，但德國(guó)人最終在傳承與發(fā)展的矛盾碰撞中建構(gòu)起有關(guān)現(xiàn)代與傳統(tǒng)關(guān)系的科學(xué)認(rèn)知。這種科學(xué)認(rèn)知要求人們?cè)谕七M(jìn)現(xiàn)代工業(yè)化和城市化的同時(shí)，尊重傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的歷史連續(xù)性，拒絕無(wú)視傳統(tǒng)記憶的歷史虛無(wú)主義，進(jìn)而建立起一種歷史與現(xiàn)實(shí)之間、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的有機(jī)和諧的銜接。正是在這種認(rèn)知下，從德意志帝國(guó)時(shí)期到聯(lián)邦德國(guó)時(shí)代，德國(guó)社會(huì)逐漸養(yǎng)成了嚴(yán)格保護(hù)傳統(tǒng)文化和自然景觀的傳統(tǒng)，其現(xiàn)代化進(jìn)程在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)交融中穩(wěn)步向前，可持續(xù)和諧發(fā)展成了德國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的一種范式。

〔作者邢來(lái)順，華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授。武漢430079〕

（責(zé)任編輯：焦兵）

編輯：張成遠(yuǎn)

校審：卓絲娜

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