許慎是誰(shuí)，是東漢那個(gè)第一寫字典的人。那本字典叫《說(shuō)文解字》。這不僅是中國(guó)最早的字典，也是人類最早的字典。

許慎首開(kāi)對(duì)漢字進(jìn)行系統(tǒng)化的整理和解釋，對(duì)漢字的成熟和傳承功莫大焉。

但是，就對(duì)漢字的發(fā)展和傳承而言，許慎是功過(guò)皆有，有建設(shè)也有破壞。然而，世人只知其功，而不知其過(guò)，只知其建設(shè)，而不知其破壞。

許慎自己在《說(shuō)文解字序》中說(shuō)，“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以識(shí)古。故曰：‘本立而道生?！煜轮临懚豢蓙y也?！?/p>

許慎之所以花半生之力去整理文字，因?yàn)槲淖质恰敖?jīng)藝之本”，是“道”之“本”。整理文字，屬于經(jīng)學(xué)的范疇，當(dāng)然是很基礎(chǔ)性的經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)是為了探求義理，探求道。

許慎是以“文以載道”的視角去看待文字的，文字是承載道義、義理的工具。要想獲得真正的義理、真正的道，必須把文字弄清楚。

因此，許慎的貢獻(xiàn)，不僅僅在漢字本身的傳承，還有這種“文以載道”基本理念的傳承。

那么許慎的過(guò)在哪里？過(guò)在混淆文和字，知字而不知文。許慎為自己的字典命名為《說(shuō)文解字》，其實(shí)是名不符實(shí)的。許慎所說(shuō)的文，其實(shí)還是字，是指被最初被造出的字。但是，最初造出的字與后來(lái)的字又有什么區(qū)別，他也說(shuō)不出個(gè)所以然。

到了南宋時(shí)期，出了個(gè)大學(xué)者大歷史學(xué)家，叫鄭樵，他寫了一本很厚很厚的書(shū)叫《通志》，里邊有一個(gè)《六書(shū)略》，專講文字，其中有一句很著名的話：“獨(dú)體為文，合體為字”。他是想為許慎沒(méi)有說(shuō)出個(gè)所以然的文、字區(qū)分說(shuō)出個(gè)所以然來(lái)，實(shí)則是錯(cuò)上加錯(cuò)。但是，非常荒唐的是，這句話居然被后來(lái)人，包括當(dāng)下，當(dāng)成文、字區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)。

以“字”這個(gè)字來(lái)指稱文字，是很晚的事情，為先秦所無(wú)，是西漢以后的事。清初大儒顧炎武曾在《日知錄》專門做過(guò)考證，他的說(shuō)法是從司馬遷的《史記》開(kāi)始。

“字”這個(gè)字的產(chǎn)生非常早，甲骨文就有，但是此前并不用來(lái)指稱文字，對(duì)文字直接稱“文”。“字”的現(xiàn)代字形與甲骨字形基本相同，字形含義也非常明了，就是在家中孕育孩子。因此，字的早期義項(xiàng)都與婚育相關(guān)。漢朝之后開(kāi)始用字來(lái)指代文字。

顯然，用“字”這個(gè)字指代漢字，意味著，在當(dāng)時(shí)的人們看來(lái)，漢字是被孕育的孩子。那么字是誰(shuí)的孩子，是文的孩子。文是字之母，字是文之子。許慎在《說(shuō)文解字序》中在相當(dāng)程度上保留了這些信息，極為珍貴。他說(shuō)：“倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也?！?/p>

許慎認(rèn)為文是最早被造出來(lái)的字，而最基本造字法則是象形。最早的造字者是倉(cāng)頡，他是黃帝時(shí)代的人。這意味著在倉(cāng)頡之前，在黃帝之前，中國(guó)是沒(méi)有文字的，沒(méi)有字，也沒(méi)有文。

注意，前面我們已經(jīng)提到，許慎是支持文以載道的，“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始”。但是，黃帝之前，卻沒(méi)有文字，這意味著黃帝之前的中國(guó)是一個(gè)沒(méi)有文，也沒(méi)有文明的黑暗時(shí)代。

但是，中國(guó)傳統(tǒng)記載很確鑿，中國(guó)文明的出現(xiàn)遠(yuǎn)比黃帝為早，而是在更遙遠(yuǎn)的伏羲時(shí)代。而伏羲時(shí)代最重要的發(fā)明是易經(jīng)，即伏羲畫(huà)卦。伏羲及伏羲之后，是一個(gè)漫長(zhǎng)的“三皇時(shí)代”，黃帝不過(guò)是五帝時(shí)代的第一帝。

許慎也支持“三皇五帝”的歷史框架。而且，在《說(shuō)文解字序》的開(kāi)始，在追溯文字的起源時(shí)，許慎又明確指出，文字與伏羲時(shí)代的八卦，以及與結(jié)繩相關(guān)。他說(shuō)：“古者包羲氏之王天下也……于是始作《易》八卦……及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治……黃帝之史官倉(cāng)頡……初造書(shū)契?！?/p>

許慎說(shuō)“古者包羲氏之王天下也”，顯然認(rèn)為伏羲時(shí)代也是有“王政”，而他又認(rèn)為“文字者，王政之本”，按這個(gè)邏輯，伏羲時(shí)代，必然是有文字的。許慎在這里列舉了伏羲的八卦，神農(nóng)的結(jié)繩，就是覺(jué)得這些東西與文字有關(guān)，但是，在下面一句，他則直接說(shuō)，文字是黃帝時(shí)倉(cāng)頡所造，且造字法是象形，完全切斷了文字與結(jié)繩和八卦的關(guān)聯(lián)。

很明顯，許慎在文、字關(guān)系，以及文字起源的描述上，存在極大的矛盾。一方面，他認(rèn)為文字是王政、王道之根本，同意還認(rèn)為伏羲神農(nóng)都是存在王政王道。但是，另一方面，按照他對(duì)文字的定義和起源解釋，文字只是黃帝之后才有。

出現(xiàn)這樣矛盾的原因在于，到許慎時(shí)候，中國(guó)已經(jīng)對(duì)漢字的起源和演變史出現(xiàn)了根本性的失憶、遺忘。譬如，許慎已經(jīng)對(duì)甲骨文的存在一無(wú)所知。

早期的文，也是純粹的文，并非是字，而就是許慎所說(shuō)的八卦和結(jié)繩。文可以被定義為載道之工具，尤其指抽象符號(hào)。八卦和結(jié)繩都是載道之抽象符號(hào)，而且兩者的基石都是數(shù)字、數(shù)學(xué)。

說(shuō)八卦和結(jié)繩是純粹的文，是相對(duì)語(yǔ)言而言。純粹的文，是“立象以盡意”（《周易 系辭》）。這里的“意”，是圣人之意，也是道義、義理、道。也就是文是純粹的直接表達(dá)道的工具，而非表達(dá)語(yǔ)言的工具。

當(dāng)我們?cè)谡f(shuō)文、字的區(qū)分是，文、字對(duì)舉時(shí)，“文”就是指純粹的文，包括八卦符號(hào)系統(tǒng)和契約符號(hào)系統(tǒng)。所謂的契約就是指以結(jié)繩和書(shū)契為形態(tài)的最原始的契約。

字是在文的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，而且開(kāi)始被用于表達(dá)語(yǔ)言。因此，字是“文”和“言”融合的結(jié)果，兼具文、言兩種特征。因此，字又叫“文言”、“文言文”。

說(shuō)字是從文發(fā)展而來(lái)，最直觀的表現(xiàn)是，甲骨文的字形結(jié)構(gòu)，直接借用了文，主要是契約符號(hào)。契約符號(hào)主要包括三類：結(jié)繩符號(hào)、書(shū)契符號(hào)、大人符號(hào)。

正是從這個(gè)意義上，甲骨文，漢字，從根本上來(lái)說(shuō)，其造字原理并非象形，而是“象德-借符”?！敖璺笔侵苯咏栌闷跫s符號(hào)，“象德”用人性之德去類比社會(huì)和物理之德，當(dāng)兩者相同、相通時(shí)，就用表達(dá)人性之德的契約符號(hào)去表達(dá)社會(huì)和物理現(xiàn)象。

當(dāng)把漢字的造字基礎(chǔ)說(shuō)成是象形時(shí)，就直接切斷了字與文的聯(lián)系，也就切斷了字之后的歷史，與此前歷史的間的聯(lián)系。

許慎在漢字傳承上最大的過(guò)，就是割裂文、字，從而割裂字時(shí)代和文時(shí)代的歷史。

一旦，明白了漢字在根本上是“借符”文字，借契約之符，尤其是結(jié)繩之符，文與字的聯(lián)系真正區(qū)別和聯(lián)系就真的清晰了，字時(shí)代和文時(shí)代之間的歷史聯(lián)系也建立起來(lái)了。