青山閑人

　　舉業(yè)不患妨功，唯患奪志

　　——《王陽明全集·文錄一·與辰中諸生》

　　今譯：參加科舉考試求得功名，進(jìn)入仕途，并不會(huì)妨礙修習(xí)圣賢 之學(xué)，唯一可怕的是，在官場(chǎng)混得久了，被迫改變自己的志向。

　　這世上，最美的假設(shè)是什么？

　　假設(shè)每一個(gè)官員都以圣賢的標(biāo)準(zhǔn)要求自己！

　　到那時(shí)，這個(gè)世界將一定是一個(gè)最風(fēng)清氣正、最繁榮昌盛、最和諧安寧、最幸福美滿的世界。

　　這種假設(shè)，為什么難以變成現(xiàn)實(shí)呢？主要原因有二：一是要把圣賢之學(xué)與科舉之業(yè)相得益彰，難度太大，確實(shí)難以達(dá)到；二是從宋代起，二者被分割對(duì)立起來了。

　　這種對(duì)立的狀況，用岡田武彥先生的形容是：“宋代以前，儒生認(rèn)為參加科舉考試是自己的使命，將科舉之業(yè)視作自己的第一要?jiǎng)?wù)。宋代以后，部分儒生將修習(xí)圣人之學(xué)當(dāng)作自己的第一要?jiǎng)?wù)，而認(rèn)為科舉之業(yè)是次要的?！?/p>

　　陽明先生又是如何糾正這種偏執(zhí)觀念的呢？

　　首先，他在1508年寫的《重刊文章軌范序》中大喝了一聲：“從隋唐以來，朝廷都是通過科舉考試選拔官員。一個(gè)讀書士子雖然具備圣賢之學(xué)的修養(yǎng)，又有‘致君堯舜上’的志向，但如果通不過科舉考試，那就最終不可能實(shí)踐自己的理想于天下。”

　　其次，在1509年寫的《與辰中諸生書》中，陽明先生又一次強(qiáng)調(diào)：“舉業(yè)不患妨功，唯患奪志，只如前日所約，循循為之，亦自兩無相礙。所謂知得灑掃應(yīng)對(duì)，便是精義入神也?！边@里的灑掃，便是古人講的日常家務(wù)勞動(dòng)教育；應(yīng)對(duì)，便是接人待物的處世教育。圣人之學(xué)并不是一味的“高大上”，能夠懂得并實(shí)踐日常勞動(dòng)和接人待物的基本常識(shí)，便算是得到了圣人之學(xué)的精華要義。

　　后來，他又在1518年給家鄉(xiāng)名人邦英、邦正兄弟的兩封書信中，再一次闡述了圣學(xué)與舉業(yè)的關(guān)系：“求祿仕而不工舉業(yè)，卻是不盡人事而徒責(zé)天命，無是理矣”；“但能立志堅(jiān)定，隨事盡道，不以得失動(dòng)念，則雖勉習(xí)舉業(yè)，亦自無妨圣賢之學(xué)”；“謂舉業(yè)與圣人之學(xué)相戾者，非也”。

　　正是在這一思想的支撐下，陽明先生雖然于1493年、1496年兩次參加會(huì)試失敗，但都沒有放棄，終于在1499年的會(huì)試中，一舉成功；參加皇帝主持的殿試，被賜予二甲進(jìn)士出身第七人。這為后來的建功立業(yè)打下了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。

　　作者簡(jiǎn)介

　　青山閑人，湖南衡陽人氏，自幼好書畫，喜文學(xué)，愛讀歷史，趣悟哲學(xué)，曾著有《三千年中國改革成敗得失》《老子的答案》《高明的力量——中庸心解》。潛心研究陽明心學(xué)數(shù)載，于昆侖山下、三江源頭悟其精髓，從陽明全集中精選出其中165句嘉言，形成了《王陽明——心學(xué)語錄的天人之境》一書。該書以深入淺出之風(fēng)格，以通俗易懂之語言，以陽明先生親身實(shí)踐之故事，進(jìn)行解讀印證，以使更多的人覺悟良知之學(xué)，實(shí)踐良知之學(xué)。