曹操《短歌行》中道：

“何以解優(yōu)，唯有杜康。”

人生在世，

沒(méi)有什么比對(duì)酒當(dāng)歌更逍遙自在的了，

即使心情煩悶，也可以舉杯消愁。

常言道，酒后真性情，

相比平日里的一本正經(jīng) ，

醉酒后的所作所為

可能才是一個(gè)人最真實(shí)的樣子。

才高八斗的文人高士醉酒后

或飄飄欲仙，或狂傲不羈，

或荒誕不經(jīng)，或詩(shī)興大發(fā)，

種種離經(jīng)叛道，超越禮法的行為流傳下來(lái)，

被世人爭(zhēng)相傳頌。

杜甫曾集李白等八人的醉酒趣事

成《飲中八仙歌》，

讀來(lái)朗朗上口，“寫(xiě)來(lái)都有仙意”，

分別是：

知章醉馬、汝陽(yáng)朝天，左相獨(dú)酌、宗之舉筋、

蘇晉長(zhǎng)齋、李白酒仙、張旭醉書(shū)、焦遂雄辯。

這一題材在明清時(shí)期的繪畫(huà)中大盛，

許多畫(huà)家紛紛根據(jù)杜甫的詩(shī)歌

來(lái)圖繪飲中八仙醉酒的樣態(tài)與趣事。

以廈門博物館藏明代尤求所繪為例，

引首大筆一揮“樂(lè)此不?！彼淖?，

首先即擺明了要一醉方休的態(tài)度。

卷首是“騎馬似乘船”的賀知章，

他雖然仍騎馬上，卻閉著眼睛，

似睡非睡，搖搖欲墜，

若不是有人牽引，恐怕早已摔落馬下。

還有汝陽(yáng)王李琎，此人飲酒從不分場(chǎng)合，

恨不得將自己的封地搬到傳說(shuō)中的

“城下有泉，其水若酒”的酒泉。

即使在朝見(jiàn)天子之前，也不忘痛飲一場(chǎng)。

圖中他身著朝服，

正在侍從的簇?fù)硐孪驅(qū)m中行進(jìn)。

原本醉眼迷離的汝陽(yáng)王

在路上看到賣酒的麹車，立刻精神抖擻，

勒馬停車，聞著酒香雙眼發(fā)直，垂涎三尺，

絲毫不顧及自己的尊貴身份。

這些形象與唐寅的《飲中八仙圖》

（遼寧省博物館藏，一說(shuō)是清人所繪）

中的酒徒相比，只能算是“微醺”。

此圖中人物眾多，

雖然沒(méi)有與杜甫詩(shī)中一一對(duì)應(yīng)，

但其中的酒徒姿態(tài)五花八門，

絕不僅僅是簡(jiǎn)單的推杯換盞而已。

畫(huà)家在其中描繪的應(yīng)是次宴飲聚會(huì)。

眾多文士圍坐在一起，奏樂(lè)飲酒，吟詩(shī)作畫(huà)，

酒都是由梅瓶倒人池中，可見(jiàn)飲酒者的海量。

在這樣的熏天酒氣中，

連尚未束發(fā)的童子都經(jīng)受不了誘感，

跑到一旁悄悄偷酒喝。

酒過(guò)三巡，

如賀知章一樣騎馬（此處為牛），

搖搖欲墜連坐起都困難，

必須由童子在一旁扶持才能勉強(qiáng)上路。

古往今來(lái)聞名賢達(dá)之士如此之多，

最終這“飲中八仙”

反而因?yàn)楹镁贫鱾髑Ч牛?/p>

真是印證了李白那句

“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”。

這一方面

是因?yàn)楹笫缹?duì)魏晉時(shí)期“竹林七賢”等

輕視世俗立法的名士風(fēng)流的追懷，

另一方面，是面對(duì)無(wú)奈的世事

選擇“但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒”的回避態(tài)度，

借酒消愁。

就如同唐寅在受到科考舞弊案的牽連

導(dǎo)致人仕無(wú)望之后，

便選擇

“酒醒只來(lái)花前坐 ，酒醉還來(lái)花下眠”，

終日流連酒館中，

以此放達(dá)卻又消極的方式度過(guò)余生。

自從遠(yuǎn)古的杜康釀酒以來(lái)，

酒以其獨(dú)有的香醇甘冽

溢潤(rùn)了一代又一代的詩(shī)人與畫(huà)家，

無(wú)論是吟詩(shī)作賦、揮毫潑墨還是沙場(chǎng)點(diǎn)兵 ，

都離不開(kāi)一壺濁酒。

那“舉杯邀明月”的曠達(dá)情思，

或是與天試比高的壯志豪情，

那甘愿一醉的孤獨(dú)無(wú)奈……

今天的我們?cè)谘缦虾交I交錯(cuò)的時(shí)候，

除了應(yīng)酬交際或口腹之欲之外，

是否還會(huì)想起古人飲酒時(shí)的詩(shī)情畫(huà)意呢？