心包的引入，是中醫(yī)理論的里程碑。

心包的引入，解決了四大理論問題：形而上的心和形而下的心混用；五臟和六腑不能完全對應(yīng)；五臟六腑不能和六陰陽完全對應(yīng)；

十二正經(jīng)不能形成。

心包，這是中醫(yī)的一個臟器，而不是西醫(yī)解剖學(xué)中的“心臟包膜”！

這是所有中醫(yī)基礎(chǔ)教科書中的錯誤，本質(zhì)上是所有現(xiàn)代人受西方文化的影響，按照科學(xué)來解釋中醫(yī)造成的惡果。為什么說是錯誤和惡果，因?yàn)槿绨催@么解釋，整個中醫(yī)理論都將出現(xiàn)混亂，那么，就像梁啟超所說：即使中醫(yī)能治病，它都是錯的，因?yàn)樗碚摬荒茏郧ⅰ?/p>

其實(shí)，中醫(yī)理論中還有很多這種錯誤，但是，心，從而心包，處于一個關(guān)鍵地位。因?yàn)樾?，在中醫(yī)里處于君主的地位，君主一昏，十二宮皆危。

心為什么能混？因?yàn)樾?，在中華文化中有雙重意義：形而上的心神和形而下的心臟。心的這種雙重意義一直在中華文化中用一個“心”字混用著，直到中醫(yī)提出“心包”概念。

一、心包產(chǎn)生前的混亂

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》中有：心3出于中沖，中沖，手中指之端也，為井木；流于勞宮，勞宮掌中中指本節(jié)之內(nèi)間也，為滎；注于大陵，大陵掌后兩骨之間方下者也，為俞；行于間使，間使之道，兩筋之間，三寸之中也，有過則至，無過則止，為經(jīng)；入于曲澤，曲澤，肘內(nèi)廉下陷者之中也，屈而得之，為合。手少陰也。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞注評》（中醫(yī)研究院研究生班編著）P15頁指出，注3的心：此處實(shí)際講的是手厥陰心包經(jīng)。

但最后一句說的是：手少陰也。

P19頁[討論]說，開始只有十一經(jīng)，沒有心經(jīng)，那個心經(jīng)實(shí)際上是后來的心包經(jīng)，后來又重補(bǔ)了心經(jīng)。

【評論】心經(jīng)既然改為心包經(jīng)，那，手少陰心經(jīng)就直接改為手少陰心包經(jīng)就行了，還非要重造一個手厥陰心包經(jīng)干啥？心經(jīng)為什么非要把著少陰不放？少陰和心完全不搭界啊?。ê笪奈覀兛煽吹剑稚訇幮陌?jīng)是對的）

其實(shí)是開始沒有心包經(jīng)，只有心經(jīng)。后來人們認(rèn)為這個心經(jīng)應(yīng)該是心包經(jīng)，又重新造了一個心經(jīng)。其實(shí)不是新造了心經(jīng)，而是新造了“心包”。為什么新造心包？是因?yàn)樾臑榫鳎鞑皇懿。?/p>

現(xiàn)在所有的中醫(yī)書中，都把心包看成西醫(yī)解剖學(xué)中的“心包絡(luò)”，這是根本錯誤。

中醫(yī)臟腑里沒有“心包絡(luò)”，如果因?yàn)橛小敖?jīng)絡(luò)”的“絡(luò)”字，那也應(yīng)該屬于經(jīng)絡(luò)一類，而不屬于臟器。而中醫(yī)這里的心包絡(luò)也不是西醫(yī)說的“心包膜”或者心包膜連帶著的一些微血管。

心包產(chǎn)生的根本原因是，中國文化中，心有雙重含義：形而上的心神，形而下的心臟。所以五臟名字中其它四臟皆有“月肉”旁，惟獨(dú)心沒有。這說明，在中華文化中，“心”的形而上的意義重于形而下，也就是說，“心神”的意義重于“心臟”，比如“唯物主義”、“唯心主義”，這里的“唯心”，實(shí)際就是“唯神”。

二、心包的產(chǎn)生

【最重要的概念】心包的產(chǎn)生，是因?yàn)樾臑榫?，君主不受病。那么君主有病怎么辦？只能由大臣來代受。心包就是代君受病的大臣，是具體的臟器，實(shí)際就是具體的心臟；而心是形而上的“神”，只有神才能真正的君臨天下。

有了具體的能夠代君受病的心包，“心”的具有形而下的功能就應(yīng)該都轉(zhuǎn)給“心包”，但是剛開始時，概念還不是很清楚。

剛開始考慮到心為君主，君主不受病時，也沒創(chuàng)造“心包”，而是用“心主”一詞。如果后來一直沿用此詞，就不會產(chǎn)生西醫(yī)來到中國后的概念錯誤。因?yàn)樾闹髅黠@是功能，而不是具體器物。

形而上的心和形而下的心包，這兩個概念清楚地分離，才是中醫(yī)理論最最重要的

實(shí)際上中醫(yī)所說的五臟六腑都不是指的具體的西醫(yī)所指的臟腑，它指的是一個系統(tǒng)，最明顯的就是“三焦”這一腑，解剖學(xué)中根本沒有，但是這個系統(tǒng)肯定是形而下的。

說到三焦，就說到心包產(chǎn)生的直接原因了。中華文化很早產(chǎn)生的是“五行”概念，應(yīng)用到中醫(yī)，就產(chǎn)生了“五臟”。其實(shí)人身中臟器不止五個，為了配合五行，所以只選了五個臟器，這叫“象”?！跋蟆笔侵腥A文化的方法論，對應(yīng)的西方文化的方法論就是科學(xué)。所有中醫(yī)理論必須以象理論為基礎(chǔ)，決不能以科學(xué)為基礎(chǔ)。宇宙中第一大象是“氣”，第二大象是“陰陽”，第三大象是“五行”，后面還有“四象”、“八卦”、“天干”、“地支”、等等各種“象”。

臟器有了五臟之后，又產(chǎn)生了“五腑”，以便和臟器對應(yīng)。后來發(fā)現(xiàn)，五腑更易于和天氣對應(yīng)，但天氣之?dāng)?shù)為六，所以必須再創(chuàng)建一腑，這就是“三焦”。

所有中醫(yī)書中有一個最大的錯誤概念，就是天氣之?dāng)?shù)為六的原因。他們認(rèn)為“六”產(chǎn)生于“十二”，而十二產(chǎn)生于十二個月，所以“六”產(chǎn)生于月亮的影響。

實(shí)際上，天氣之?dāng)?shù)“六”產(chǎn)生于“六律六呂”?！傲闪鶇巍睂?yīng)的是“十二氣”，每氣中間有一節(jié)，合稱“二十四節(jié)氣”?！岸墓?jié)氣”的根據(jù)是太陽，而不是月亮，它跟每個月根本不對應(yīng)，所以“二十四節(jié)氣”是陽歷，不是陰歷。

因此，與天氣之?dāng)?shù)對應(yīng)的腑應(yīng)屬陽，而不能屬陰，所以中醫(yī)里，五臟屬陰，六腑屬陽。

五臟六腑合起來是數(shù)“十一”，馬王堆出土的《手足十一脈灸經(jīng)》《陰陽十一脈灸經(jīng)》以及《靈樞》中很多地方還都使用數(shù)“十一”，說明“心包”很晚才產(chǎn)生。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所有論述“心”的地方，其實(shí)都是具體的臟器“心臟”和形而上的“心神”混用著。

如果我們不是創(chuàng)造“心包”一詞，而是創(chuàng)造“心神”一詞，或者就沿用“心主”也非常好，但關(guān)鍵是要把概念搞清楚：“心主”不是代表具體臟器“心臟”，而是代表形而上的“心神”，那么很多經(jīng)典中關(guān)于心的論述就不必修改或轉(zhuǎn)換，比如心經(jīng)，就不必改稱為心包經(jīng)。因?yàn)檫@樣“心”就變成了具體性形而下的臟器，和肝脾肺腎一致了，而形而上的“心”就用“心神”或“心主”來表示，可惜創(chuàng)造“心主”者沒有形而上的“心神”概念，以至于后來到底用“心包”代替了“心主”。

有了形而上的“心神”概念，我們還能發(fā)現(xiàn)，六氣中的風(fēng)寒暑濕燥火中最后一個“火”就應(yīng)該對應(yīng)“心神”。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有云：“燥以干之，暑以蒸之，風(fēng)以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以溫之。風(fēng)寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火游行其間，寒暑六入，故令虛而化生也?！贝艘饷黠@：風(fēng)寒燥暑濕為五氣，火和他們不同，游行于五氣之間。這和“心神”很一致，心神和五臟不同，它統(tǒng)治著五臟。

另外，六氣之中也有兩個“火”，一個是“暑”，一個是“火”。如果按照“心腎”對應(yīng)于“水火”，那么對應(yīng)于臟器“心臟”的六氣之“火”應(yīng)該是“暑”。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中講到六氣的“暑”和“火”時，文字和用詞非常相似，很多地方似乎故意用了不同詞匯來區(qū)別，但意思還是相近。這說明，六臟六腑中新加的一臟一腑在《黃帝內(nèi)經(jīng)》寫作時，剛開始產(chǎn)生，還沒法很好的區(qū)分。到后來的中醫(yī)著作中，就給分的清楚了。但是原本產(chǎn)生時“胎里”帶來的缺陷后來的著作還是無法彌補(bǔ)。

現(xiàn)在，“心包”臟器的產(chǎn)生就清楚了。首先五臟要對應(yīng)六腑就必須增加一臟；而“心”的形而上和形而下的二意性早就使人們很煩，現(xiàn)在增加一臟，正好把它們分開了。所以，新增加的一個臟器非“心包”莫屬。（上文提到，其實(shí)如果當(dāng)時有形而上的心神概念，那就更好了。）

上面的分析意義在哪兒？意義就在于“心包”代表了具體的形而下的“心臟”。這樣不僅把“心”提升起來，成為君主，因?yàn)樾味率遣荒艹蔀榫鞯?，只有形而上的“心神”才能成為君主；而且也可以把有關(guān)具體“心臟”的東西轉(zhuǎn)給“心包”，比如把心經(jīng)轉(zhuǎn)為心包經(jīng)。

三、心包產(chǎn)生后的五臟六腑關(guān)系

既然有了明確的代表形而下的心臟的器官“心包”，我們就應(yīng)該重新梳理一下五臟六腑之間的關(guān)系。

人體中所有臟腑之間第一等的對應(yīng)關(guān)系就是“心腎關(guān)系”。

注意，應(yīng)該是“心包-腎關(guān)系”，但我們?yōu)榉奖阊赜谩靶哪I關(guān)系”一詞。

心腎關(guān)系是五臟六腑所有關(guān)系中第一級關(guān)系，也就是生命的根本：水火關(guān)系，其他關(guān)系都是之后的事情。而且，其他關(guān)系可以變化，但心腎關(guān)系是不可變的，比如原本肝肺是對應(yīng)關(guān)系，后來又變成脾肺對應(yīng)關(guān)系了。

從臟腑關(guān)系來看，就有：心包和小腸對應(yīng)，腎和膀胱對應(yīng)，肝和膽對應(yīng)，肺和大腸對應(yīng)，脾和胃對應(yīng)。

那么，心（心神）只能和三焦對應(yīng)了！正好，此二者都沒有一個具體的器官。而且心統(tǒng)管五臟，三焦統(tǒng)管五腑。當(dāng)然，心是君主，不僅統(tǒng)管五臟，也統(tǒng)管五臟六腑。

本文是講心包的，現(xiàn)在再看“手厥陰心包經(jīng)”這個名稱就有問題了。咱們不管它是從心經(jīng)轉(zhuǎn)過來的，還是后來硬造的，就單從厥陰和心包來看，這兩者完全不搭界，因?yàn)檎l都知道，厥陰指的是肝。從“心包-腎關(guān)系”來看，心包應(yīng)該是少陽，腎應(yīng)該是少陰。如果從早期四陰陽算，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中舉目皆是：心（心包）是太陽，腎是太陰，肝是少陽，肺是少陰，脾是至陰。如果從后來的六陰陽來看，心是太陽，脾是太陰，心是少陽，腎是少陰，肝是厥陰，肺是陽明。注意，這里有兩個心，其中對應(yīng)少陽的應(yīng)該是心包，因?yàn)樯訇柺呛蜕訇帉?yīng)的，如前所述，這是生命的根本，水火既濟(jì)，也就是心臟和腎臟，那是絕對不能變的。

現(xiàn)在，中醫(yī)里把心包與三焦對應(yīng)，完全是由于心包和三焦都是新成員。當(dāng)心包還沒有時，三焦就因?yàn)闆]有對應(yīng)而稱為“孤之腑”，現(xiàn)在有了心包，正好三焦不孤了?！峨y經(jīng)》中:“有十二經(jīng)，五臟六腑十一耳，其一經(jīng)者，何等經(jīng)也。然，一經(jīng)者，手少陰與心主別脈也，心主與三焦為表里，俱有名而無形，故言經(jīng)有十二也?！?/p>

但是沒有很好地想想：心包建立是為了什么？他是來代替心臟的。形而上的心不能受病，只有形而下的心才能受病，心包就是這個能受病的形而下的心，也就是心臟。上文《難經(jīng)》中說：俱有名而無形，那是因?yàn)椤靶闹鳌?，如果是后來的“心包”，就不是“俱有名而無形”了。心包完全是有名有形的，他代替的是具體的心臟。（又回到前面的假設(shè)，如果把心主后來轉(zhuǎn)變成心神，而把心歸于具體的五臟，那就什么都不用改：心神對應(yīng)三焦，手少陰心包經(jīng)。）

心臟必須對應(yīng)腎臟！前曾述及，這是五臟中第一等的對應(yīng)關(guān)系，它表示的是肉體生命的本源：水和火，其他對應(yīng)都是第二等的。

所以，在心包產(chǎn)生之后，腎臟就不能對應(yīng)于“心”了。因?yàn)檫@時“心”已經(jīng)表示的是形而上的“心神”，不能和具體的任何臟器對應(yīng)。

有了最根本的水火既濟(jì)的對應(yīng)關(guān)系，也就是心臟和腎臟的對應(yīng)關(guān)系，現(xiàn)在就是“心包”和腎的對應(yīng)關(guān)系，后面的對應(yīng)關(guān)系就好找了。

我們重新捋一下：先有五臟，然后有五腑，然后有六腑，然后有六臟。

在只有五臟的時候，只有四陰陽，還沒有厥陰和陽明，對應(yīng)關(guān)系有一個是空的。其他四個很顯然，按東南西北或春夏秋冬各種概念都可得到：南對北，東對西；冬對夏，春對秋。所以有：心對腎（此為最根本的），肝對肺；脾沒有對應(yīng)。

五腑跟隨五臟：小腸對應(yīng)心，膀胱對應(yīng)腎，所以小腸對膀胱；膽對應(yīng)肝，大腸對應(yīng)肺，所以膽對大腸；胃對應(yīng)脾，所以在五腑里沒有對應(yīng)。

現(xiàn)在的重要問題是“六腑”。為什么要加一腑？因?yàn)楦獙?yīng)天氣，天氣之?dāng)?shù)為“六”，是為“風(fēng)、寒暑、濕燥、火”，此稱“六氣”。

六氣本身有沒有對應(yīng)關(guān)系？當(dāng)然是有的。首先，寒對應(yīng)暑，此就象水對應(yīng)火，這是根本的普適的。其次，濕對應(yīng)燥，這是六氣特有的。最后，風(fēng)，沒有對應(yīng)；火，也沒有對應(yīng)；都是單獨(dú)的，不是風(fēng)對應(yīng)火。

現(xiàn)在，六腑要與六氣對應(yīng)。首先，寒對暑，那肯定就是水對火，所以：膀胱對應(yīng)寒，因?yàn)榘螂讓?yīng)腎，腎對應(yīng)水；小腸對應(yīng)暑，因?yàn)樾∧c對應(yīng)心包，心包對應(yīng)火。

下面就非常重要了：脾胃對應(yīng)濕，肺大腸對應(yīng)燥。這是中醫(yī)發(fā)展的一個里程碑。按傳統(tǒng)中華文化，這是沒有的。特別是，由于六氣的引入，中華文化的最重要的陰陽概念也得到了發(fā)展：從四陰陽發(fā)展到六陰陽，新增加了一陰一陽，厥陰和陽明（其實(shí)陽明應(yīng)該是明陽，原因另述）。

接下來就是單獨(dú)的風(fēng)。肝膽對應(yīng)風(fēng)，這是沿用了傳統(tǒng)文化的概念，《內(nèi)經(jīng)》中也講了很多：東方屬木、屬春、屬風(fēng)、等等。

最后就是火了。但是六臟六腑中也就只剩下心（心神）和三焦了。而且正好，前面提到，《內(nèi)經(jīng)》中說火游行于其他五氣之中，這和三焦統(tǒng)管其他五腑對應(yīng)，至于心神嘛，當(dāng)然更是統(tǒng)管其他五臟了。

很多學(xué)中醫(yī)理論的都會有個疑問：弄了那么多陰陽（六個）干什么？有一個最好的比喻：1234567890這些數(shù)字是干什么的？是為了計算事物的程度的。所以，六陰陽也是為了計算用的。我們把六臟六腑甚至四肢經(jīng)脈都用陰陽來表示，就可以用陰陽來計算推論。

中華文化的方法論“象理論”是把事物的性能用“象”來表示，或者說向典型的“象”歸納，然后再把小“象”向大“象”歸納。五行就是非常經(jīng)典的“象”，但是，陰陽是比五行還大的“象”，所以五行也要向陰陽歸納。

五行怎樣向陰陽歸納呢？首先還是來看最根本的水火：水為陰，火為陽，毫無疑問。其次就是，木為陰，金為陽，土為陰。

具體六臟六腑怎么向六陰陽歸納呢？首先，六臟六腑向五行歸納：肝木、心火、脾土、肺金、腎水，這在六陰陽引入之前四陰陽時期就確定了?，F(xiàn)在關(guān)鍵是五行向六陰陽歸納，五比六少一，所以還要增加一個。增加一個什么？當(dāng)然是要增加一個“火”，因?yàn)榱庩柺菫榱伺浜狭鶜?，六氣就多了一個“火”。六氣中兩個“火”怎么區(qū)分？把一個寫成“暑”。那五行再加的一個“火”怎么區(qū)分？這樣區(qū)分：一個叫“君火”，一個叫“相火”。發(fā)明這兩個名相的是中華古圣人。但是后來者是否理解古圣人之意就很難說了，比如君火，明顯是要對應(yīng)心神，可是后來卻不是這樣。

現(xiàn)在，

六陰陽有了：少陽、太陽、陽明、少陰、太陰、厥陰。

六行也有了：君火、相火、木、土、金、水。

六氣也有了：風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火。

六腑也有了：小腸、大腸、胃、膽、膀胱、三焦。

六臟也有了：心（神）、肝、肺、脾、腎、心包。

上面這些怎么匹配呢？大原則：陰陽不能亂。小原則：臟屬陰，腑屬陽。方法：由簡到繁。什么是陰陽不能亂？比如腎，決不能配以陽。什么是由簡到繁？比如火有兩個，不好分辨，就先看其他。

首先，火不能配以陰，水不能配以陽。由此，腎是決不能配以陽的，脾也不能配以陽，在早期四陰陽時，腎是太陰，脾是至陰。到六陰陽時，腎是少陰，脾是太陰。另外，根據(jù)臟屬陰、腑屬陽，腎、脾也也都屬于陰。所以，無論如何，腎和脾都不能配以陽。實(shí)際上，現(xiàn)在腎是配以少陰，脾是配以太陰。

此兩項(xiàng)定了，就可以此兩項(xiàng)衍推。因?yàn)槟I對應(yīng)水，脾對應(yīng)土（此為六陰陽前已定），所以，水對應(yīng)少陰，土對應(yīng)太陰。

再看六氣，暑對應(yīng)火，寒對應(yīng)水，這是沒問題的。但是火有兩個，可先擱置。六氣中有兩個重要的對應(yīng)，是先賢的貢獻(xiàn)，那就是濕對應(yīng)脾，燥對應(yīng)肺。這兩個對應(yīng)改變了原來肝對應(yīng)肺的關(guān)系，而變成了脾對應(yīng)肺，因?yàn)闈駥?yīng)燥。所以濕對應(yīng)太陰，燥對應(yīng)陽明。又由于寒對應(yīng)水，水對應(yīng)腎，腎對應(yīng)少陰，所以寒對應(yīng)少陰。

現(xiàn)在，少陰有了：六氣之寒，五行之水，五臟之腎，六腑之膀胱。

太陰有了：六氣之濕，五行之土，五臟之脾，六腑之胃。

陽明有了：六氣之燥，五行之金，五臟之肺，六腑之大腸。

現(xiàn)在還剩兩個陽：太陽、少陽，一個陰：厥陰。五行加一還剩下兩個火：君火、相火，一個木。這就看出來，一個陰只能對應(yīng)木，因?yàn)殛幉荒軐?yīng)火，這是大原則。所以，

厥陰有了：六氣之風(fēng)，五行之木，五臟之肝，六腑之膽。

現(xiàn)在就剩下：太陽和少陽，六氣之中暑和火，五行加一之中君火和相火，五臟加一之中心和心包，六腑之中小腸和三焦。

首先看太陽少陽和君火相火，用排除法：不可能太陽對應(yīng)相火反而少陽對應(yīng)君火，所以只能是：太陽對應(yīng)君火，少陽對應(yīng)相火。（太陽屬大陰陽，對應(yīng)天地；少陽屬小陰陽，對應(yīng)水火。此有另敘。）

再看五臟，君火肯定應(yīng)該對應(yīng)心（神），因?yàn)榫R天下的，只有神能臨天下。在人體中，現(xiàn)在誰都知道，精神是超于肉體，是一身的主宰。而具體的心臟（心包）是和肝脾肺腎處于平等地位的形而下的臟器，它不可能成為君主，不可能臨天下，只能是相火。所以只能是心（神）為君主，只可能心（神）臨天下，也就是統(tǒng)管全身。對于六氣之暑和火，前已述及，火和其他五氣不同，游行于五氣之中，這正和君火相對。同時這也和六腑的三焦一致，三焦和其他五腑不同，它統(tǒng)管五腑。因此有：

太陽：六氣之火，五行之君火，五臟之心（神），六腑之三焦。

少陽：六氣之暑，五行之相火，五臟之心包，六腑之小腸。

總結(jié)：

由于心包的引入，完成了六臟、六腑、六氣、六行、六陰陽的全對稱。

由此表歸納出：

厥陰風(fēng)木肝，厥陰風(fēng)木膽；

少陰寒水腎，少陰寒水膀胱，

少陽相火心包，少陽相火小腸，

太陰濕土脾，太陰濕土胃，

陽明燥金肺，陽明燥金大腸，

太陽君火心，太陽君火三焦。

以此來看中醫(yī)理論中極為重要的六大術(shù)語：

厥陰風(fēng)木，少陰君火，少陽相火，太陰濕土，陽明燥金，太陽寒水；

就發(fā)現(xiàn)，少陰君火和太陽寒水兩者中，少陰和太陽互換了。

少陰君火和太陽寒水錯在哪兒呢？錯在：按照基本原理，陰怎么能對應(yīng)火？而且還是君火！陽怎么能對應(yīng)水？而且還是太陽！

中華文化最重“名”，不像西方不重名，只重實(shí)際。實(shí)際當(dāng)然也要重視，但是進(jìn)入文化，就要重視“名”。因?yàn)槲幕切味?，名，正是形而上。如果不講中醫(yī)理論，就不必追究少陰能不能對應(yīng)火，以至于能不能對應(yīng)君火；不必追究陽能不能對應(yīng)水，以至于太陽能不能對應(yīng)寒水。

理論必須自洽，中醫(yī)理論絕大部分都是自洽的，但極少數(shù)重要名相不自洽，就給中醫(yī)理論抹了黑，以至于西方文化以此不承認(rèn)中醫(yī)理論，認(rèn)為中醫(yī)沒有自洽的理論，所以才有了梁啟超說的“中醫(yī)即使能治病，也是錯的”。

四、心包產(chǎn)生之后對十二經(jīng)脈名稱的影響

中醫(yī)基礎(chǔ)理論中很重要的一環(huán)即是“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”，而其中最主要者就是所謂“十二正經(jīng)”。因?yàn)槭?jīng)完成了由“肺手太陰之脈”到“肝足厥陰之脈”依流注順序循環(huán)排列的“天道圜”圓滿結(jié)果。

但是，在十二正經(jīng)出現(xiàn)之前，原來只有十一經(jīng)，無論從陰陽、手足等等方面都不完滿對稱。不過沒辦法，就這十一條經(jīng)脈。為什么？人體中經(jīng)脈絕不只有這十一條！《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就講到：“六經(jīng)為川”、“十二月應(yīng)十二脈”、“經(jīng)脈十二者，外合于十二經(jīng)水”、“人經(jīng)脈上下左右前后二十八脈……以應(yīng)二十八宿”，所以取十一者一定是對應(yīng)于某種名相，當(dāng)然，最合適的就只有“五臟六腑”了，沒有之一。

現(xiàn)在就很明顯了，完滿的十二正經(jīng)能出現(xiàn)，根本原因就是“心包”的產(chǎn)生。有了心包，臟腑變成了六臟六腑，各種圓滿的對應(yīng)都可產(chǎn)生，特別是十一經(jīng)脈變成十二經(jīng)脈，那種非常符合“天道圜”的循環(huán)流注可以形成，那種對稱美是中華文化極為重視的。

現(xiàn)在定義的十二正經(jīng)的名稱是：

手少陰心經(jīng)，手太陰肺經(jīng)，手厥陰心包經(jīng)，

足少陰腎經(jīng)，足太陰脾經(jīng)，足厥陰肝經(jīng)，

足少陽膽經(jīng)，足太陽膀胱經(jīng)，足陽明胃經(jīng)。

手少陽三焦經(jīng)，手太陽小腸經(jīng)，手陽明大腸經(jīng)，

但是，這十二正經(jīng)有很多問題，且不說在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里論述十二正經(jīng)中的穴位就非?；靵y（喻浩然的博客），而且對于十二正經(jīng)，每篇與每篇講法都有出入，特別是整個《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》中只有一篇《經(jīng)脈》在名稱中加入了臟腑名。這一方面說明《黃帝內(nèi)經(jīng)》是不同時代不同著者的論文集；另一方面說明當(dāng)時臟腑名還剛剛被提出加入十二經(jīng)名之中，而且“心包”概念剛剛被引入，使用“心主”一詞比“心包”多得多。

前面說過，手厥陰心包經(jīng)這個名稱就非常錯誤，因?yàn)樨赎幒托陌耆淮罱?，誰都知道厥陰對應(yīng)的是肝。它原來是手少陰心經(jīng)，這個名稱也很錯誤，因?yàn)樯訇幒托囊餐耆淮罱?，誰都知道少陰對應(yīng)的是腎。

可喜的是，上面我們已經(jīng)得出了六陰陽、六氣、六行、六臟、六腑之間的關(guān)系，據(jù)此關(guān)系我們就能很輕松的給十二正經(jīng)以合理的命名：

厥陰風(fēng)木肝經(jīng)，厥陰風(fēng)木膽經(jīng)；

少陰寒水腎經(jīng)，少陰寒水膀胱經(jīng)，

少陽相火心包經(jīng)，少陽相火小腸經(jīng)，

太陰濕土脾經(jīng)，太陰濕土胃經(jīng)，

陽明燥金肺經(jīng)，陽明燥金大腸經(jīng)，

太陽君火心經(jīng)，太陽君火三焦經(jīng)。

我們發(fā)現(xiàn)，上面有些問題：每個對應(yīng)的臟、腑經(jīng)前面的名都一樣。怎么辦？前輩早已有了解決的方法，就是分別用手和足來區(qū)分，如：《足臂十一脈灸經(jīng)》。

但是，還有問題。比如厥陰風(fēng)木膽經(jīng)，不論你是加上手還是加上足，變成：手厥陰風(fēng)木膽經(jīng)，或足厥陰風(fēng)木膽經(jīng)，都違背了一個原則：臟為陰，腑為陽。也就是說，臟不能使陽經(jīng)，腑不能是陰經(jīng)。

敝人發(fā)明了一種方法來解決：用對應(yīng)的臟或腑陰陽互換一下。比如：濕和燥相對應(yīng)，那么我們就?。?/p>

太陰濕土脾經(jīng)，太陰濕土胃經(jīng)，

陽明燥金肺經(jīng)，陽明燥金大腸經(jīng)，

我們看到，肺是臟，屬陰，不能是陽經(jīng)；而正好胃是腑，屬陽，不能是陰經(jīng)；所以把他們兩個互換一下，變成：

太陰濕土脾經(jīng)，太陰濕土肺經(jīng)，

陽明燥金胃經(jīng)，陽明燥金大腸經(jīng)，

這樣，兩個臟，脾和肺，都是陰經(jīng)了；而兩個腑，胃和大腸，都是陽經(jīng)了。

最后剩下一個問題：手和足怎樣分配呢？前人已給出了辦法：按照五臟（注意：不是六腑，六腑跟隨五臟）在身體的高低位置分配，位置高的配以手，位置低的配以足。這樣，肯定就是：

足太陰濕土脾經(jīng)，手太陰濕土肺經(jīng)，

足陽明燥金胃經(jīng)，手陽明燥金大腸經(jīng)，

肺的位置比脾高，所以肺配以手，脾配以足。大腸的位置比胃高，是因?yàn)楦S臟。

再看另一組對應(yīng)：寒和暑。

少陰寒水腎經(jīng)，少陰寒水膀胱經(jīng)，

少陽相火心包經(jīng)，少陽相火小腸經(jīng)，

把膀胱和心包互換，就得到：

少陰寒水腎經(jīng)，少陰寒水心包經(jīng)，

少陽相火膀胱經(jīng)，少陽相火小腸經(jīng)，

配上手、足，就有：

足少陰寒水腎經(jīng)，手少陰寒水心包經(jīng)，

足少陽相火膀胱經(jīng)，手少陽相火小腸經(jīng)，

最后就剩下：

厥陰風(fēng)木肝經(jīng)，厥陰風(fēng)木膽經(jīng)；

太陽君火心經(jīng)，太陽君火三焦經(jīng)。

把心和膽互換：

厥陰風(fēng)木肝經(jīng)，厥陰風(fēng)木心經(jīng)；

太陽君火膽經(jīng)，太陽君火三焦經(jīng)。

再配以手、足：

足厥陰風(fēng)木肝經(jīng)，手厥陰風(fēng)木心經(jīng)；

足太陽君火膽經(jīng)，手太陽君火三焦經(jīng)。

按照十二正經(jīng)的傳統(tǒng)寫法，把君火、相火、濕土、燥金、風(fēng)木、寒水這些名都去掉，十二正經(jīng)為：

足太陰脾經(jīng)，手太陰肺經(jīng)，

足陽明胃經(jīng)，手陽明大腸經(jīng)，

足少陰腎經(jīng)，手少陰心包經(jīng)，

足少陽膀胱經(jīng)，手少陽小腸經(jīng)，

足厥陰肝經(jīng)，手厥陰心經(jīng)；

足太陽膽經(jīng)，手太陽三焦經(jīng)。

我們看到，這與傳統(tǒng)的十二正經(jīng)名稱有幾處不同，我認(rèn)為最主要的不同是手少陰心包經(jīng)和手厥陰心經(jīng)互換了臟器名，其他不同都是由此而產(chǎn)生的。

最后，我們再回到一個原始問題：你原來說手厥陰心包經(jīng)名稱不對，厥陰和心包完全不搭界，那你現(xiàn)在是手厥陰心經(jīng)，厥陰和心也完全不搭界啊！

確實(shí)，手厥陰心經(jīng)和手少陰心包經(jīng)名稱是有問題，但這里明確是為了解決臟不能為陽，腑不能為陰的一種權(quán)宜之計，是有一種道理在內(nèi)。

或許，原來的手少陰心經(jīng)和手厥陰心包經(jīng)也有理由，這理由是什么呢？千萬可別說是實(shí)踐得出的結(jié)果！！

因?yàn)橹嗅t(yī)理論，甚至整個中華文化，都不是完全出自實(shí)踐?。。?/p>

中醫(yī)理論與其說是出自實(shí)踐，毋寧說是出于感悟！如：很多理論出自‘對稱性’，很多理論出自‘天人合一’，很多理論出自‘平衡觀’，很多理論出自‘中庸思想’，特別是，中醫(yī)理論根本是出自‘象理論’。

如《內(nèi)經(jīng)》中就有：“六經(jīng)為川”、“十二月應(yīng)十二脈”、“經(jīng)脈十二者，外合于十二經(jīng)水”、“人經(jīng)脈上下左右前后二十八脈……以應(yīng)二十八宿”。在《內(nèi)經(jīng)》之前的馬王堆出土的簡帛醫(yī)書中就只有十一經(jīng)，為什么是十一，而不是十或十二？因?yàn)槲迮K六腑共十一。六腑為什么是六而不是七，三焦在哪兒呢？因?yàn)橐獙?yīng)天之六氣（五臟對應(yīng)地之五行）。

這都是從象理論出發(fā)才產(chǎn)生的。古人通過內(nèi)視看到的臟腑和經(jīng)脈絕不僅是十一個，上面已經(jīng)說到有“二十八脈……以應(yīng)二十八宿”，奇垣之腑也有很多，但是根據(jù)象理論只能取十一。后來根據(jù)平衡、對稱原理（平衡、對稱原理也是象理論中的重要原理）又加了一個，變成十二正經(jīng)；如果從實(shí)踐出發(fā)，二十八也可以，甚至可以更多。

五、最后總結(jié)

心包的產(chǎn)生是中醫(yī)理論的一個里程碑！