這是靜之兄第1118篇原創(chuàng)，累計(jì)原創(chuàng)230萬(wàn)字

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大家好，我是靜之兄，今天我們來(lái)講《傳習(xí)錄》第284條。

在這一條里，王陽(yáng)明對(duì)蘇秦和張儀進(jìn)行了一番點(diǎn)評(píng)，認(rèn)為他們具有圣人的資質(zhì)，卻沒(méi)有善用，以至于錯(cuò)過(guò)成為圣賢的機(jī)會(huì)，讓人感到可惜。

蘇秦和張儀有哪些資質(zhì)堪比圣人？他們錯(cuò)過(guò)了什么機(jī)會(huì)？按王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，他們要怎樣做才能脫凡入圣？

以上問(wèn)題，我們看王陽(yáng)明是怎么回答的。

02

如下：

王陽(yáng)明說(shuō)：“蘇秦、張儀的智謀，與圣人的資質(zhì)一般。后世的諸多事業(yè)文章，許多的豪杰名家，只是學(xué)到了蘇秦和張儀以前使用過(guò)的方法。蘇秦和張儀的學(xué)問(wèn)主要研究如何揣摩人心，他們所言所行沒(méi)有哪一點(diǎn)不擊中別人的痛處，所以他們的學(xué)說(shuō)不能窮盡。蘇秦和張儀也只是窺見(jiàn)了良知的妙用之處，只不過(guò)沒(méi)有把它們用好。”

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從這段話來(lái)看，王陽(yáng)明的意思很簡(jiǎn)單，蘇秦和張儀智謀很高，善于揣摩人心，在這方面甚至達(dá)到了圣人的高度，只是沒(méi)有用好這些優(yōu)良的資質(zhì)，以至于沒(méi)辦法脫凡入圣，這是很可惜的。

蘇秦和張儀是什么人物？他們的智謀有什么過(guò)人之處？

蘇秦和張儀都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的縱橫家、外交家和謀略家，二人都師從鬼谷子，卻走上了截然不同的道路。張儀服務(wù)于秦國(guó)，創(chuàng)造了“連橫”的外交策略，游說(shuō)六國(guó)入秦。他得到秦惠王賞識(shí)后，被封為相國(guó)，奉命出使游說(shuō)各國(guó)，以“橫”破“縱”，形成連橫聯(lián)盟。蘇秦則站在秦國(guó)的對(duì)立面，提出“合縱”六國(guó)以抗秦的謀略，組建合縱聯(lián)盟，任“從約長(zhǎng)”，佩帶六國(guó)相印，使秦國(guó)十五年不敢出兵函谷關(guān)。

大家看，蘇秦和張儀都是憑借著三寸不爛之舌就左右了一國(guó)甚至多國(guó)的戰(zhàn)和大計(jì)，如果沒(méi)有高超的洞悉人心的本領(lǐng)，怎么可能做到？這種明顯超越常人的智謀，恐怕連圣人也比他們強(qiáng)不到哪里去。所以王陽(yáng)明才說(shuō)他們?cè)谥侵\這方面實(shí)際達(dá)到了圣人的高度。

04

既然蘇秦和張儀有圣人的資質(zhì)，為什么又沒(méi)有成為圣人呢？

王陽(yáng)明點(diǎn)評(píng)說(shuō)，是因?yàn)闆](méi)有把這些才能用好。至于怎樣才算用好了，王陽(yáng)明并沒(méi)有細(xì)說(shuō)。

這就給我們留下了一個(gè)懸念：善于揣摩人心的才能，怎樣用才算用好了？

我個(gè)人認(rèn)為，人是天生的，道不遠(yuǎn)人，道既是對(duì)人的保障，也是對(duì)人的要求，一個(gè)人只有順應(yīng)道的要求才能保有安全。因此，只有用于行道，人的資質(zhì)和才能才算用好了。

人的一切都是行道的工具，資質(zhì)是天生的，才能是在資質(zhì)的基礎(chǔ)上培養(yǎng)得來(lái)的，這些都是實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的手段。善于揣摩人心這個(gè)才能，既可以用來(lái)謀取個(gè)人的私利，也可以用來(lái)行道。如果用來(lái)謀私，就把才能用錯(cuò)了，用小了。如果用來(lái)行道，就把才能用好了，用大了。

那么，蘇秦和張儀的聰明才智都用來(lái)干什么了？顯然，都是用來(lái)追求個(gè)人的功名利祿，因而用錯(cuò)了。所以王陽(yáng)明才說(shuō)他們沒(méi)有用好自己的才能，替他們感到惋惜。

05

一個(gè)人，無(wú)論有什么資質(zhì)和才能，都會(huì)把立德、立功、立言當(dāng)做畢生追求。在這一點(diǎn)上，圣人和普通人是沒(méi)有區(qū)別的。如果追求一致，按理說(shuō)圣人和普通人的人生應(yīng)該沒(méi)有太大區(qū)別，有的也僅是資質(zhì)和才能上的差距，就像王陽(yáng)明說(shuō)過(guò)的那樣，就是不同重量的金子之別?？墒牵瑸槭裁丛诂F(xiàn)實(shí)生活中，圣人和普通人又會(huì)呈現(xiàn)出云泥之別？

這就要從追求的目標(biāo)說(shuō)起。關(guān)于什么是立德、立功、立言，普通人和圣人有截然不同的答案。話雖是同樣的話，但內(nèi)在的意義卻截然不同了。

對(duì)于普通人而言，立德就是有良好的德行，讓人佩服；立功就是建立了豐功偉業(yè)；立言就是留下了有思想的文字。可見(jiàn)，在普通人看來(lái)，無(wú)論是立德、立功、立言，都離不開功利，都是外求。

對(duì)于圣人而言，立德就是在行道的過(guò)程中，哪怕遇到逆境，也依然和顏悅色，保持一顆平常心；立功就是為了行道，盡心盡力，任勞任怨；立言就是把行道的體會(huì)分享出來(lái)?？磥?lái)，圣人的立德、立功、立言沒(méi)有考慮半點(diǎn)功利，不以成敗論，全在心上下功夫。

06

王陽(yáng)明在龍場(chǎng)悟道之前，當(dāng)了好一陣子的京官。在這個(gè)時(shí)期，他并沒(méi)有顯示出特立獨(dú)行的樣子，而是開心的融入到京官們豐富多彩的生活中。當(dāng)時(shí)，京官們流行寫詩(shī)。王陽(yáng)明也積極的參與其中，成為詩(shī)社的一員大將。

大家都知道，王陽(yáng)明從小詩(shī)歌就寫得很好，參加詩(shī)社可謂如魚得水，他也確實(shí)寫了不少好詩(shī)，也曾一度風(fēng)靡。如果王陽(yáng)明一直這么寫下去，不成文豪也成著名的詩(shī)人，只是與心學(xué)無(wú)緣，更無(wú)法承繼儒學(xué)正統(tǒng)。

有一天，王陽(yáng)明突然幡然醒悟，他覺(jué)得把有限的生命拿來(lái)寫幾篇漂亮的詩(shī)文簡(jiǎn)直太浪費(fèi)了，縱然真想立言，也要先從磨礪心性開始做起，有實(shí)行才有真感。于是，王陽(yáng)明索性退社，從此再不沉迷于寫漂亮的文字。

他這一退不要緊，詩(shī)社里的很多人為他感到可惜，說(shuō)是這樣一個(gè)有潛力的年輕人居然半途而廢，有些刻薄一點(diǎn)的人甚至批評(píng)他志向不堅(jiān)定。

王陽(yáng)明聽(tīng)后笑道：“你們認(rèn)為自己很有志向么？文章寫得再漂亮，也不過(guò)達(dá)到韓愈、柳宗元的程度，僅是文人一個(gè)；詩(shī)歌寫得再美，也不過(guò)達(dá)到李白、杜甫的水平，僅是詩(shī)人一個(gè)。如果真有志于心性之學(xué)，當(dāng)以顏淵、閔子騫為榜樣，那才是天下第一等德業(yè)?！?/p>

自那以后，王陽(yáng)明就與普通人分道揚(yáng)鑣，朝著追求天下的第一等德業(yè)前進(jìn)，最后成了偉大的哲學(xué)家、軍事家。

07

資質(zhì)和才能應(yīng)該用在什么地方？應(yīng)該用在追求天下第一等功德上。在王陽(yáng)明看來(lái)，天下第一等功德不是取得什么成就，而是磨練自己的心性。

無(wú)論什么環(huán)境，如果都能處變不驚，心如止水，那就擁有最高的功德。一沙一世界，一心一菩提，天下第一等功德不是向外求，而是在心上求。

路漫漫兮其修遠(yuǎn)，吾將上下而求索。

附錄：《傳習(xí)錄》284

先生曰：“蘇秦、張儀之智，也是圣人之資。后世事業(yè)文章，許多豪杰名家，只是學(xué)得儀、秦故智。儀、秦學(xué)術(shù)善揣摸人情，無(wú)一些不中人肯綮，故其說(shuō)不能窮。儀、秦亦是窺見(jiàn)得良知妙用處，但用之于不善爾?！?/p>

去年今日文章：《靜之兄 | 蒂若壞，果必墜（王陽(yáng)明家規(guī)十六講14）》

靜之兄，專注傳習(xí)陽(yáng)明心學(xué)

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