《周易·系辭下》說:

“黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤?！?/strong>

這一句話不要緊，一下子把服飾與治天下聯(lián)系起來，從而點(diǎn)示出古代社會(huì)服飾重要的社會(huì)政治功能和倫理教化作用。

“垂衣裳”之后2000年，周公制禮作樂發(fā)生。服飾制度及禮樂制度先后確立，以這兩個(gè)事件為標(biāo)志，宣示華夏族文明時(shí)代及族群個(gè)性之到來。

也因此成為漢服的起點(diǎn)。

然而，漢服雖然在當(dāng)代復(fù)興，但在古代，卻曾經(jīng)也遭受過兩次嚴(yán)重的挑戰(zhàn)：

第一次出現(xiàn)在戰(zhàn)國初期的趙國。核心問題是：脫掉漢服，改穿胡服。

在趙武靈王時(shí)期，人們穿的是一種叫“深衣”的服飾，這種衣服核心有這么幾個(gè)特點(diǎn)：

不開衩，衣襟加長， 使其形成三角繞至背后，以絲帶系扎。

無疑，這種衣服與能騎便射的胡服相比，顯得笨拙不便。

所謂胡服，泛指古代北方及西域少數(shù)民族的衣冠服飾。

由于地理環(huán)境及生活方式的影響，這些服裝質(zhì)料較為厚實(shí)，冬季以皮毛為多，顏色以間色為主，型制是緊身窄袖，長褲革靴，乘騎射擊箭，方便利索，與是中原地區(qū)褒衣博帶高冠淺履式的服飾型有較大的 區(qū)別。

趙武靈王為強(qiáng)兵富國，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的理想進(jìn)行了從上而 下的“胡服騎射”的服飾改制。

胡服騎射另一個(gè)目的，在于招徠胡人。隨著胡服騎射的展開，趙人、胡人心理上的差異縮 小，胡人開始從感情上親近趙人。胡服 令下達(dá)后，林胡王獻(xiàn)馬，樓煩王致其兵，兩族歸順，為趙國提供了疆土和大 量嫻熟的騎射士，奠定了趙的強(qiáng)國基礎(chǔ)。

但帶來的問題就是，各國均效仿類似做法，漢服被頻頻弱化，遭遇了一次危機(jī)。

數(shù)百年后。

魏孝文帝的全面漢化同趙武靈王的胡服騎射形成鮮明的對照：當(dāng)年趙武靈王曾下令全國“易胡服” ，而今魏孝文帝又下令全國“禁胡服” 。

太和十八年(公元494年)遷都洛陽之后，漢化令開始頒行：

壬寅，革衣服之制。

作為一系列漢化令中最早頒行的 政策，“革衣服之制”類似商鞅徙木立 信，要借以宣誓決心和威望，也要通過革胡服之治，要樹立變革的決心與威望，這是最直觀的改革，也最能協(xié)助魏孝文帝推進(jìn)相關(guān)的政策。

這場強(qiáng)制性胡服禁穿命令實(shí)施半年之后，并沒有新的漢化命令出現(xiàn)。

之后又過了半年才對語言、籍貫、姓氏進(jìn)行了相關(guān)的推動(dòng)，以服裝為起點(diǎn)，漢化令逐漸深入，實(shí)現(xiàn)了對民族統(tǒng)治的重構(gòu)。

特別是通過服裝姓氏等相關(guān)內(nèi)容的變化，使得鮮卑族和漢族士族大家有了相同性，讓鮮卑族在中原的統(tǒng)治更具合法效力。

兩次變革，前者是為了促進(jìn)胡人融入漢文化，因此接受了胡服；后者是為了推進(jìn)胡人融入漢文化，又接受了漢服。

接受與融入之間，服裝發(fā)生了天翻地覆的變化。

卻也延續(xù)了漢服的歷史血脈，并使之傳承至今。

這才是中華文明，最博大精深之所在：包容性。