“刑不上大夫，禮不下庶人”，關(guān)于這句話，有著眾多解讀，主流觀點(diǎn)認(rèn)為，所謂“刑不上大夫”，是指不能因?yàn)槭看蠓螂A層知法犯法而加重對(duì)他們的處罰，“禮不下庶人”則是，不能因?yàn)閷?duì)方是庶人而對(duì)他們采取蔑視甚至鄙視態(tài)度。

無(wú)論作何解釋，關(guān)于“刑不上大夫”，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，從歷史上看，至少在公元前356年之前，各諸侯國(guó)的士大夫階層鮮有刑獄之災(zāi)，但這種局面隨著商鞅變法而被打破了。太子嬴駟少兒無(wú)知，觸犯新法，作為太傅，管教無(wú)方，犯有失察之罪，太傅嬴虔，也就是秦孝公的庶兄被削去了鼻子，這在以往是想都不敢想的事！“刑不上大夫”在秦國(guó)被打破了。

而“禮不下庶人”就比較有意思了，無(wú)論站在哪個(gè)角度上解釋，都可以理解為對(duì)庶人不用施以禮儀，或者說(shuō)，庶人可以不用講究禮儀。

庶人，作為一個(gè)占據(jù)了人口數(shù)量較多的階層，為何可以不用“禮”呢？

因?yàn)橛貌坏健?/p>

我們先看下周禮是怎么誕生的。

表面上看，周禮是朝代更迭的產(chǎn)物，但它的出現(xiàn)，幾乎帶有必然性。它是一種“自發(fā)”的行為方式，帶有很強(qiáng)的目的性，說(shuō)到根上，這是一種價(jià)值觀體系。

夏商二代，敬神拜鬼是一種主流行為方式，大事皆決于鬼神。夏商王朝，是一種明顯帶有宗教色彩的神權(quán)。到了商朝末期，周原之地的姬姓部族開(kāi)始崛起，他們依靠明德、慎罰、保民的策略，不斷壯大自己，蠶食商朝附屬國(guó)，最終，牧野一戰(zhàn)，成功實(shí)現(xiàn)姬周替代殷商。

比較有意思的是，在這個(gè)朝代更迭的過(guò)程中，周文王、周武王等人將“天命”注入到了這個(gè)新生的政權(quán)體系中，原來(lái)的“神鬼”被稀釋了。

那么，這就帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題，既然敬神拜鬼的行事規(guī)則被破壞了，人們又該按照哪種方式來(lái)做事呢？或者說(shuō)，整個(gè)社會(huì)面臨規(guī)則的缺失，人們已經(jīng)無(wú)所適從了。

在這種情況下，周公創(chuàng)造性的推出了周禮。 

與之前“敬神”所不同的是，周禮的內(nèi)核是“德”，這也正是周人崛起的關(guān)鍵因素。

目的性

周代商，正如周代統(tǒng)治者所言，這是“天命所歸”，是人性的勝利。一個(gè)地方諸侯，最終靠武力“篡位”，它需要給天下一種“說(shuō)法”，也就是“法理”。不然，天下諸侯皆可反。憑什么你能造反，我就不能扯旗了？

因此，周禮的目的性很簡(jiǎn)單，就算為了維持其統(tǒng)治的合法性。

但是，僅僅有了“說(shuō)法”還不行，對(duì)人們的行為方式、倫理道德等還要加以引導(dǎo)、限制。天子可以吃牛肉，諸侯就不可以，不然大家都去吃牛了，誰(shuí)去犁田？沒(méi)了稼穡，統(tǒng)治者還吃什么？

所以，周禮是按照尊卑有序的主旨依次展開(kāi)的。君臣、父子、兄弟、尊卑、親疏各種關(guān)系，周公均進(jìn)行了細(xì)化、厘定。

應(yīng)用性

周禮涵蓋范圍很廣泛，涉及到生活的方方面面，一個(gè)人從出生到死亡，都要接觸到“禮”，剛出生有洗兒禮，后來(lái)有弱冠、成丁，還有婚喪嫁娶，可以說(shuō)，禮和吃飯一樣，伴隨了人的一生。

但“禮”的核心應(yīng)用卻不是這些，而是在廟堂！

天子也好，諸侯也罷，三妻四妾再也尋常不過(guò)，生下的眾多子女，誰(shuí)來(lái)繼承大位？按照商代前期的規(guī)則，他們采取了兄終弟及的辦法。這有一個(gè)好處，眾多兄弟可能會(huì)為了王位而不斷銳意進(jìn)取，但帶來(lái)的弊端也很明顯，到底哪個(gè)兄弟能繼承大位呢？

因此，商代前期發(fā)生了九世之亂，就是因?yàn)檫@個(gè)兄終弟及的制度。

到了周代，周公以“禮制”的形式將嫡長(zhǎng)子制固定下來(lái)，這一制度，直接影響了此后三千年。哪怕嫡長(zhǎng)子即位的時(shí)候只是個(gè)幾歲的孩子，眾臣也不得僭越。各個(gè)諸侯國(guó)亦是如此施行。到了春秋時(shí)代，臣子弒殺君主，諸侯挑戰(zhàn)天子成為家常便飯，孔子也由此發(fā)出了“禮崩樂(lè)壞”的感嘆。

從根子上說(shuō)，周禮確實(shí)是為了維持統(tǒng)治秩序而生。周公認(rèn)為，只要人人遵守規(guī)則，整個(gè)社會(huì)也就有條不紊的運(yùn)行起來(lái)了，也便天下大治，這是他的政治理想，更是他推出周禮的出發(fā)點(diǎn)。

依照當(dāng)時(shí)的社會(huì)，能夠參與、管理國(guó)家運(yùn)行的，無(wú)非是氏族階層，因此，周禮的約束對(duì)象主要是這些人，那些鄉(xiāng)野村夫沒(méi)有參與這個(gè)游戲的資格，也就不必對(duì)他們有所要求。

當(dāng)然，庶人并非不講“禮”，周禮中的五個(gè)組成部分，分別為吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮、兇禮，這五種“禮”，其實(shí)貫穿了每個(gè)人的一生。

小結(jié)

總而言之，周禮是一個(gè)自帶更新功能的規(guī)則體系，盡管它的外殼千變?nèi)f化，但支撐它的內(nèi)核是德，而德又可細(xì)化為仁義禮智信，因此，周禮并非是一成不變的等級(jí)制度，而是留下了進(jìn)化空間。特別是在商鞅變法后，卸去了“行不上大夫”的枷鎖，一百多年后，陳勝吳廣那句口號(hào)“王侯將相寧有種乎”，使得“禮崩樂(lè)壞”的周禮進(jìn)步到了2.0時(shí)代。