坊間五千年：來自四鄰八坊、涵蓋上下五千年的奇談史趣及文化話題

人類自形成社會以來，“規(guī)則”就隨之誕生；不過縱觀人類社會的文明發(fā)展史，所有規(guī)則似乎都是為了“被打破”而生的，規(guī)則壞了怎么辦呢？于是又會誕生一種“立”的規(guī)則用以保持平衡。

然后，社會文明就在發(fā)展過程中一直如此破了再立、立了再破，歸結(jié)起來后，我們發(fā)現(xiàn)，原來這就是老祖宗的“中庸之道”！

“中庸”不僅是我國古代的唯心哲學(xué)觀點(diǎn)，它更是跨越儒與道、東方與西方的一種人類社會共同法則，如果古今中外尚有一種法則迄今都沒能被打破、那就是“中庸”。無法被打破的法則，術(shù)語上可稱之為“真理”，可是現(xiàn)在無人稱“中庸”為一種真理，這其實(shí)也是一種破與立的法則在作祟，因?yàn)槲鞣娇傆腥瞬辉赋姓J(rèn)我國的這套東西，但現(xiàn)實(shí)是、西方人被打臉了幾百年，“中庸”卻一直發(fā)揮著它的歷史作用！

那么，“中庸”是如何體現(xiàn)在社會文明的發(fā)展過程上呢？

在很早很早的原始社會時，人們就會因爭奪某樣?xùn)|西打起了架，所謂“弱肉強(qiáng)食”，打贏的一方自然就會獲得更多的社會資源。然后，輸?shù)囊环娇赡苁且驗(yàn)閭€頭不如人、他們肯定不甘心就這樣失去資源的平衡，于是較弱的一方就研究出一種在打架過程中“四兩撥千斤”的方法，這就是格斗術(shù)、也就是被我們稱之為“武術(shù)”的東西。

有了格斗術(shù)，個大的人就未必能在打架過程中保持常勝了，最后，資源共享又回到某種平衡狀態(tài)中。從“個大打敗個小”到通過格斗術(shù)保持一種平衡，這就是一種“中庸”的解決之道、也是一個破立過程。這過程中誕生了“武術(shù)”，社會文明也由此被推進(jìn)了一步。

當(dāng)然，你有你的三板斧、我也會有我的奪命剪刀腳；就“格斗術(shù)”本身而言，它也一直存在著破與立的過程。當(dāng)某種格斗方法不再實(shí)用時，總是會出現(xiàn)更新的方法來實(shí)現(xiàn)新的平衡，沒有這樣的“解決之道”，金庸的武俠小說也就不知還能基于什么去寫了！

當(dāng)打架上了一個數(shù)量上的層級，就變成了戰(zhàn)爭。

一開始，戰(zhàn)爭也是有規(guī)則的，這樣的規(guī)則就用來平衡強(qiáng)弱懸殊的兩方實(shí)力偏差。比如一幫小孩子去跟大人打仗，不用打就輸了，所以必須有規(guī)則去限制：大人不能把小孩都?xì)⒌?。以上說法只是一種比喻而已，具體法則，早年的《周禮》中有許多規(guī)矩，以至于宋襄公在“泓水之戰(zhàn)”中就打了敗仗。

宋襄公倒不是敗在實(shí)力上、而是敗在了規(guī)則的“破與立”上，作為敵方的楚軍顯然較早地破壞了《周禮》中的法則。

楚國敢于挑戰(zhàn)周天子的權(quán)威去打破《周禮》中的戰(zhàn)爭法則，那自然有它自己在諸侯中總被蔑視的原因，不過“泓水之戰(zhàn)”卻引出了該“墨守成規(guī)”還是該隨機(jī)應(yīng)變的新問題。既然楚國破壞了這法則也沒啥事，那么大家似乎都不用再以周天子是瞻了，于是我國誕生出了“兵法”：通過陰謀詭道去贏得戰(zhàn)爭，從此就成了戰(zhàn)爭中的新法則。

“盜亦有道”，“詭道”也是道；當(dāng)大家都在戰(zhàn)爭中用上了“詭道”，那么還得去劃出個道道來實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)爭雙方中的平衡，這就是“戰(zhàn)爭法則”。此法則雖一直有變化，不過當(dāng)中的“不殺降、不殺來使”等條例就一直被世界各地沿用至今，因?yàn)樗鼈兌紝賾?zhàn)爭中的”中庸之道“，目前還沒有哪個國家敢于徹底破除。

幾千年前的“泓水之戰(zhàn)”(前638年)就已破除了刻板的“戰(zhàn)爭禮儀”，不過，發(fā)生在1754-1763年的歐洲“七年戰(zhàn)爭”中，英法軍隊(duì)初對敵時卻又因“過于紳士”、雙方神叨叨地“您先開槍”禮讓了半個多小時，最后“首破規(guī)則”的英方就因開出了第一槍、一下子贏得了首場戰(zhàn)爭。

西方人總是瞧不起我國的“中庸”，兩千年后他們還不是重復(fù)了“泓水之戰(zhàn)”中的破立過程？歐洲的“戰(zhàn)爭法則”也正是在這樣的過程中不斷被打破與重建，“兵者，詭道也”同樣適用于西方戰(zhàn)爭，不過卻比我國晚了兩千年，這也是東西方社會文明進(jìn)度的區(qū)別。

另外，西方的“中庸之道”多體現(xiàn)在法治和國家制度上，我國的“中庸”則在數(shù)千年來深入民間、針對個人修為，這或許也是東西方對它的理解形成差異的所在。

在戰(zhàn)爭以外，同樣的破與立一樣地體現(xiàn)在社會生活當(dāng)中。

我國古人一直崇尚高潔、認(rèn)為“清水出芙蓉”，但破立法則使然，最后還是“水至清則無魚”成了現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際應(yīng)用狀況，這也是一種“中庸”。還有“山窮水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村“，其實(shí)也是一種抗拒絕對化的中庸理念，因?yàn)椤爸杏埂辈粫屓俗哌M(jìn)絕路、它的存在目的就是提出“解決之道”、哪怕僅是精神上讓人感到愉悅和光明。

同樣的理念，在我國文化上是體現(xiàn)得淋漓盡致的；當(dāng)你打開成語詞典，人們會發(fā)現(xiàn)幾乎所有的詞語都存在“破與立、正與反”的兩面。什么時候該做什么事、什么時候該說怎樣的話，成語詞典中都給出了完整的指引。

沮喪者在敗后說“成王敗寇”，鼓勵者則可以說“不以成敗論英雄”；書生們說“書生不出門、能知天下事”，踐行者們則說“讀萬卷書、行萬里路”……其實(shí)所有說法都有著它的獨(dú)特語境，只看什么時候該破、什么時候該立。

在“中庸”的調(diào)和下，人類社會發(fā)展到商品經(jīng)濟(jì)時代，商業(yè)行為也已不再是簡單的、基于商業(yè)法則的單純交易行為，而是成了一種“智商博弈”，用今天的話說就是“情商”。

商業(yè)交易中比智商，就好比古代打架時比個頭大小一樣，在大家的“智商優(yōu)勢”都彼此彼此的情況下，“情商”就好比格斗中的武術(shù)、戰(zhàn)爭中的兵法，一下子就將整個過程拉入了新的高度。

“情商”本身不存在褒貶含義，由于規(guī)則是用來破的，于是不斷有人利用各種破立法則突破社會文明的規(guī)則上限，比如商業(yè)行為中的行賄、投其所好、鉆律例空子等等。為了規(guī)范商業(yè)行為，世界各地都出臺了自己的商貿(mào)法則，而且這些法則一直都處在“與時俱進(jìn)”中，這就是通過“中庸”來進(jìn)行破與立的彌補(bǔ)、目的是讓商貿(mào)雙方都能獲得更多的平衡。

中庸之道的理論基礎(chǔ)是“天人合一”，這也是儒家和道家思想交合的一個所在。我國古代兩大派思想都共同強(qiáng)調(diào)的理念自然有著它的人性基礎(chǔ)，不管東方西方，人類文明的核心不外乎就是“天與人”而已。

從最原始的人類干架到各種人類間的相互行為，古語都云“人在做、天在看”，看似懸乎的譫語實(shí)際上無時無刻都體現(xiàn)在我們的生活當(dāng)中。

從“中庸”角度看，歷史是不存在“開倒車”一說的，歷史永遠(yuǎn)只會向前。在“向前”過程中，所謂的“開倒車”其實(shí)正是“中庸”在發(fā)揮著它的調(diào)和作用：當(dāng)事情過于激進(jìn)了，不妨返回幾步；當(dāng)社會發(fā)展停滯了，又可以出現(xiàn)新一輪的“破與立”。

社會文明的反復(fù)破立背后，其實(shí)都有“中庸”在平衡著當(dāng)中的一切。

當(dāng)代有國學(xué)專家說“國學(xué)其實(shí)充滿糟粕、沒啥好學(xué)習(xí)的”，糟粕的另一面何嘗不都是精華？萬物存兩面、調(diào)和存中庸，光是一個“中庸”就已被我國古人及全世界應(yīng)用了幾千年，國學(xué)真“沒啥好學(xué)習(xí)”的？