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在曹植《洛神賦》序中，明確提到了創(chuàng)作的緣起“黃初三年，余朝京師， 還濟(jì)洛川。古人有言：斯水之神名曰宓妃。感宋玉對(duì)楚王說(shuō)神女之事，遂作斯 賦。” 從中可以看出，《洛神賦》對(duì)宋玉《神女賦》有所承傳，且作者毫不諱言。 曹植的《洛神賦》名為繼承高唐神女二賦，實(shí)際上是融合了神女賦系列和 《登徒子好色賦》系列的男女遇合之事，且情節(jié)更為曲折。情節(jié)結(jié)構(gòu)可以分為： 遇美艷高雅神女（宓妃）——求女——女子應(yīng)和——男子猶疑——女子哀傷— —女子憐憫男子——男子被女子的風(fēng)采吸引——獻(xiàn)玉寄心永別——思念。 在《洛神賦》中核心結(jié)構(gòu)仍然沿用相遇、相惜、分離、思念的傳統(tǒng)模式， 以至袁行霈先生認(rèn)為：“這篇賦的特異之處并不在模式有什么變化，而在描寫(xiě)的 細(xì)膩與生動(dòng)，特別是人神雙方的心理活動(dòng)有深人的刻畫(huà)”，認(rèn)為不過(guò)是擬作 和細(xì)節(jié)超越。同時(shí)認(rèn)為“關(guān)于這篇賦有以為感甄后而作者，有以為寄心文帝者， 都不可信?！蓖ㄓ^《洛神賦》，實(shí)則在借用《神女賦》的模式上，表現(xiàn)了全新 的愛(ài)情世界。 其次，以更曲折的愛(ài)戀過(guò)程彰顯愛(ài)的美好。宋玉《神女賦》與《高唐賦》 相連，劉剛先生認(rèn)為其主旨是“宋玉借巫山神女的傳說(shuō)，以?xún)?yōu)游高唐幸遇神女 為說(shuō)，勸諫楚襄王‘思萬(wàn)方，憂國(guó)害，開(kāi)賢圣，輔不逮’，從而延壽楚國(guó)?！?/p> 在《神女賦》中愛(ài)戀的模式，遇美——愛(ài)戀——遭拒——思戀。而在《洛神賦》 中愛(ài)戀模式更加曲折而富有變化。 《洛神賦》中首先表達(dá)是男子對(duì)洛神的愛(ài)慕之情，“余情悅其淑美兮，心振 蕩而不怡?！苯酉聛?lái)出現(xiàn)的仍然是是無(wú)良媒接歡的憂慮，這是曹植在詩(shī)賦中經(jīng)常 表現(xiàn)的主題。然而在《洛神賦》中卻沒(méi)有過(guò)多糾纏，承接著“托微波而通辭”、 “解玉珮而要之”表達(dá)誠(chéng)素的方法。這種愛(ài)戀便得到了回應(yīng)，“抗瓊珶以和予兮， 指潛淵而為期?！敝档米⒁獾氖沁@種行為之合禮，被作者故意加以強(qiáng)調(diào)：“嗟佳 人之信修兮，羌習(xí)禮而明詩(shī)。”“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好 也”(《詩(shī)經(jīng)·木瓜》)示好之意甚明，男女愛(ài)戀，本與信修、習(xí)禮、明詩(shī)無(wú)關(guān)。 因此我們便可以聚焦到“指潛淵而為期?！薄皾摐Y”《爾雅·釋言》：“潛，深也?！?/p> 《說(shuō)文解字》：“回水也。從水，象形。左右岸也，中象水貌?！薄豆茏?度地篇》 “水出地而不流者，命曰淵。又深也。”潛淵可為洛水女神的居所。若女 子約男性于自己所居之處，亦無(wú)關(guān)乎習(xí)禮、信修?！段倪x?司馬相如<上林賦>》： “若夫青琴、宓妃之徒，絕殊離俗?！崩钌谱⒁绱驹唬骸板靛耸吓?，溺 死洛，遂為洛水之神。”均為死后居于水，潛淵，構(gòu)成了一種含混，既是指洛 神所居之處，也可是身沒(méi)潛淵之時(shí)，也就是死后。人是無(wú)法到達(dá)潛淵生活的， 因此具有時(shí)間意味。 神女對(duì)愛(ài)欣然接受，然而因?yàn)楝F(xiàn)世的阻隔，只能期待于在死后世界結(jié)合，這樣的決定才是符合“嗟佳人之信修兮，羌習(xí)禮而明詩(shī)”的評(píng)價(jià)。結(jié)合甄后的身世，這樣的決定是有現(xiàn)實(shí)依據(jù)的，甄后本嫁袁熙，被曹丕搶得，因此死后便失去了專(zhuān)屬一人的可能，也就擁有了自由。在現(xiàn)世不能結(jié)合，便壓抑著內(nèi)心的愛(ài)戀，把美好的世界期許在遙遠(yuǎn)的死后世界，這的確可以稱(chēng)之為“信修”“習(xí)禮”。 按照正常邏輯，在自己的愛(ài)戀得到回應(yīng)之后，本應(yīng)欣喜若狂，然而主人公并沒(méi)有任何的喜悅，反而“執(zhí)眷眷之款實(shí)兮，懼斯靈之我欺。感交甫之棄言兮， 悵猶豫而狐疑。”（趙幼文注“眷眷，猶戀戀。款實(shí)即誠(chéng)實(shí)”）自己的情感是真誠(chéng)的，在對(duì)方接受自己的時(shí)候，卻又擔(dān)心洛神欺騙我。遇到像鄭交甫一樣的際遇。鄭交甫事見(jiàn)于漢代劉向《列仙傳》（卷上）“江妃二女”條載： 江妃二女者，不知何所人也，出游于江漢之湄，逢鄭交甫。見(jiàn)而悅之，不知 其神人也，謂其仆曰：“我欲下請(qǐng)其佩?！逼驮唬骸按碎g之人，皆習(xí)于辭，不得， 恐罹悔焉?！苯桓Σ宦?tīng)，遂下，與之言曰：“二女勞矣！”二女曰：“客子有勞， 妾何勞之有！”交甫曰：“橘是柚也，我盛之以笥，令附漢水，將流而下，我遵 其傍，采其芝而茹之，以知吾為不遜也。愿請(qǐng)子之佩！”二女曰：“橘是柚也， 我盛之以筥，令附漢水，順流而下，我遵其傍，采其芝而茹之?！彼焓纸馀宥c 交甫。交甫悅，受而懷之，中當(dāng)心，趨去數(shù)十步，視佩，空懷無(wú)佩。顧二女， 忽然不見(jiàn)。 可見(jiàn)，鄭交甫也是獲得了神女的認(rèn)可，然而最終定情物消失，人亦不見(jiàn)。 空歡喜一場(chǎng)。由此可知，主人公之“懼斯靈之我欺”，并非指向神靈的道德，而 是關(guān)注著最終的不能在一起的結(jié)果。聯(lián)系到曹植與甄后叔嫂的身份，在獲得甄 后的好感之后，進(jìn)一步交往的時(shí)候因?yàn)閾?dān)心毫無(wú)結(jié)果，出現(xiàn)猶豫狐疑，以至于 “收和顏而靜志兮，申禮防以自持”都會(huì)是最自然的反應(yīng)。同時(shí)，這也體現(xiàn)了 亂倫的情感給雙方帶來(lái)的壓力和阻礙。 《神女賦》中的神女展現(xiàn)了自身的魅力之后，拒絕了她試圖吸引男子的欲 望。從而成為“不可乎犯干”的守禮的女性`，做到了“發(fā)乎情，止乎禮”。成 為戒好色，止淫念的寓言。 |
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