“真香”，最早來(lái)源于一檔綜藝節(jié)目里的主人公。城市長(zhǎng)大的叛逆少年王境澤嫌棄農(nóng)村條件不好，想要回城市。在與農(nóng)村家庭的爺爺奶奶爭(zhēng)執(zhí)中撂下狠話：“我王境澤就是餓死，死外邊，從這里跳下去，也不會(huì)吃你們一點(diǎn)東西?！睕](méi)想到，幾小時(shí)后餓了的王境澤端起一碗炒飯，邊吃邊說(shuō)了句：“真香！”

這句聲情并茂、興高采烈的“真香”，被做成表情包廣泛運(yùn)用于網(wǎng)絡(luò)社交場(chǎng)合，而“真香”人格也漸漸占據(jù)了年輕人的社交話題圈。

“真香”人格，特指某個(gè)人一開(kāi)始表現(xiàn)出傲嬌的拒絕態(tài)度，之后卻老老實(shí)實(shí)地妥協(xié)。一開(kāi)始討厭某個(gè)人或某些事，信誓旦旦地說(shuō)“絕不會(huì)怎樣怎樣”，實(shí)際操作卻截然相反。心口不一，也可能是因?yàn)檎J(rèn)知與處境的改變而產(chǎn)生了前后不一致的立場(chǎng)。

表面看來(lái)，“真香”應(yīng)該是個(gè)貶義詞?？捎腥さ氖牵贏CGN二次元文化圈，特別是經(jīng)典動(dòng)漫作品中出現(xiàn)的“真香”角色，總是深受寵愛(ài)。比如《灌籃高手》里的櫻木花道，《夏目友人帳》里的貓咪老師，《魔道祖師》里的金子軒等。

這是什么道理呢？因?yàn)橥ǔ?dòng)漫作品中的“真香”人格，一開(kāi)始或冷漠邪惡，或狂拽炫酷，隨著劇情展開(kāi)而逐漸展露出善良忠誠(chéng)、單純可愛(ài)的那一面。這種人物性格的反差和張力，在殘酷的境遇和激烈對(duì)抗中升華，以堅(jiān)守真善美告終，這無(wú)疑是每個(gè)人對(duì)理想世界的終極期望。

這種人格投射到現(xiàn)實(shí)世界，無(wú)形中也被寄予厚望。每個(gè)人心里都有一個(gè)“王境澤”，因?yàn)榘l(fā)泄情緒、叛逆傲嬌甚至認(rèn)知局限而有過(guò)“真香”操作，但這并不妨礙其在接受“真香”后成為更好的人。

曾扶了摔倒老人被訛錢而發(fā)誓再不幫助別人的人，依然會(huì)伸出援手；曾遭遇墊付醫(yī)藥費(fèi)的病人消失而發(fā)誓再不自掏腰包的人，還是會(huì)為下一個(gè)病人慷慨解囊；曾被愛(ài)人欺騙而發(fā)誓再不相信愛(ài)情的人，再次勇敢地敞開(kāi)心扉……這些“真香”人格，無(wú)不讓人心生溫暖。

根據(jù)網(wǎng)民們約定俗成的解釋，“真香定理”指當(dāng)事人拒絕某件事，并宣言即便未攝入營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)導(dǎo)致機(jī)體死亡，或者從一定高度墜落導(dǎo)致物理性死亡，也絕對(duì)不做這件事時(shí)，他一定會(huì)因?yàn)槟撤N因果論的原因發(fā)出聲音——“真香”。

當(dāng)然，“真香定理”最初的構(gòu)成條件，并非一定是尋死覓活以證其心。很多時(shí)候是情緒的發(fā)泄。比如，球迷在輸球后時(shí)常嚷嚷“我再看這群廢物的比賽，我就是狗”，下場(chǎng)比賽開(kāi)始了還是會(huì)屁顛屁顛地湊過(guò)去看。

大多數(shù)人會(huì)沿著固有的一套路徑和習(xí)慣生活，即所謂的“舒適區(qū)”，并且傾向于不打破它。真正意義上的拒絕，通常有這樣幾種情況：第一，人云亦云的羊群心態(tài)；第二，脫離常識(shí)的自我催眠；第三，漠不關(guān)心地選擇逃避；第四，對(duì)不了解的事情存在固有偏見(jiàn)。

所以，在遇到某些需要抉擇的機(jī)遇或是人生的岔路口時(shí)，第一反應(yīng)是拒絕那個(gè)自己不熟悉的選項(xiàng)?！罢嫦恪钡慕Y(jié)果就是，放下心理防備去嘗試或接納，沒(méi)準(zhǔn)就打開(kāi)了新世界的大門。

比如現(xiàn)在有的年輕人，會(huì)因?yàn)樽约旱慕?jīng)歷早早給人生做出保守的預(yù)測(cè)，覺(jué)得我做不到什么，不可能成為什么，但隨著心智成熟和形勢(shì)所迫，勇敢地走出既定的人生軌道，后來(lái)也就“真香”了?！　?/p>

因此，“真香定理”在奮斗者身上永遠(yuǎn)是積極的、驚喜的和值得慶幸的。生活的不確定因素那么多，在不那么抗拒它的前提下順其自然，才有更多的機(jī)會(huì)去擁抱美好的結(jié)局。

“真香定理”，被不少年輕人捧為“真相定理”，即面對(duì)當(dāng)下社會(huì)的生存哲學(xué)。某種程度上，它是用一種極其草根和世俗的語(yǔ)言，說(shuō)出矛盾的普遍性和事物會(huì)向相反方向發(fā)展的道理。

中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系教授宋志明在《中國(guó)古代哲學(xué)通史》中寫道，早在幾千年前，老子就用大量經(jīng)驗(yàn)事實(shí)證明，矛盾的普遍性和辯證法的客觀存在。有無(wú)、難易、高下、進(jìn)退、禍福、貴賤……老子發(fā)現(xiàn)了矛盾雙方的轉(zhuǎn)化關(guān)系，提出了“以退為進(jìn)”的處事方式，通過(guò)講究方式方法、制定策略來(lái)實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而無(wú)不為”。

很多人依然信奉著“以退為進(jìn)”“以不變應(yīng)萬(wàn)變”的處世哲學(xué)。李澤厚在《中國(guó)古代思想史論》中說(shuō)，老子“無(wú)為”“守雌”“知足”等為保持生存而避免轉(zhuǎn)化的道理，有著深刻的社會(huì)根基。特別是從生命個(gè)體來(lái)看，以維持機(jī)體系統(tǒng)和諧穩(wěn)定為目的，強(qiáng)調(diào)中和互補(bǔ)，避免劇烈動(dòng)蕩、否定、毀滅和轉(zhuǎn)化，在許多對(duì)象和情況下有重要合理性。

說(shuō)白了，就是在社會(huì)快速發(fā)展、環(huán)境日新月異的情況下，個(gè)體以暫時(shí)的“不變應(yīng)萬(wàn)變”來(lái)自保自救，不以有限的語(yǔ)言、見(jiàn)聞、經(jīng)驗(yàn)去限定、界說(shuō)和規(guī)范“道”（社會(huì)規(guī)則、秩序、要求等）。

而“真香”更傾向于不破不立，以期在矛盾轉(zhuǎn)化中取得更主動(dòng)的地位，承認(rèn)打破偏見(jiàn)、辯證通達(dá)的自我革命精神。今天的年輕人或許更相信“生”是社會(huì)生存的最根本原則，太陽(yáng)底下總會(huì)出現(xiàn)新事物。道路曲折但前途光明，與其患得患失而故步自封，不如以更勇猛精進(jìn)的自強(qiáng)不息精神來(lái)?yè)肀率挛铩?/p>