一起學(xué)《論語(yǔ)》15.1衛(wèi)靈公篇——衛(wèi)靈公問(wèn)陳于孔子

文冠厚樸 2019-11-03

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衛(wèi)靈公篇大義

《論語(yǔ)注疏》曰：此章記孔子先禮后兵，去亂就治，并明忠信仁知、勸學(xué)，為邦無(wú)所毀譽(yù)，必察好惡，志士君子之道，事君相師之儀，皆有恥且格之事，故次前篇也。

皇侃曰：衛(wèi)靈公者，衛(wèi)國(guó)無(wú)道之君也。所以次前者，憲既問(wèn)仕，故舉時(shí)不可仕之君，故以《衛(wèi)靈公》次《憲問(wèn)》也。

唐文治曰：夫圣人，萬(wàn)世之標(biāo)準(zhǔn)也。言有道，行有道，為學(xué)有道，治心有道，處世有道，以及觀人接物，洪纖巨細(xì)，莫不有道。道者，標(biāo)準(zhǔn)也。全篇皆道，全篇皆標(biāo)準(zhǔn)也；萬(wàn)事皆道，萬(wàn)事皆標(biāo)準(zhǔn)也。凡學(xué)者學(xué)圣人之道，必先立一標(biāo)準(zhǔn)，勉勉焉以望之，孳孳焉以赴之，而后可以幾于圣人。夫求標(biāo)準(zhǔn)者，讀《論語(yǔ)》而已矣，讀《衛(wèi)靈公》篇而已矣。

按：本篇凡四十二章。

一起學(xué)《論語(yǔ)》15.1

衛(wèi)靈公篇——衛(wèi)靈公問(wèn)陳于孔子

【原文】

衛(wèi)靈公問(wèn)陳于孔子?？鬃訉?duì)曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也。”明日遂行。

【白話】

衛(wèi)靈公向孔子請(qǐng)教關(guān)于軍陣的事情。孔子回答說(shuō)：“俎豆禮樂(lè)方面的事情，我曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)過(guò)啊；軍旅用兵方面的事情，我沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)?！钡诙炀碗x開(kāi)了衛(wèi)國(guó)。

【釋詞】

陳：同“陣”，軍陣，指軍事方面?？装矅?guó)曰：“軍陳行列之法?！?/span>

俎豆之事：指禮樂(lè)方面。俎豆，祭祀中用的禮器?！兑磺薪?jīng)音義》引《字書(shū)》：“俎，四足小盤(pán)也?！薄墩撜Z(yǔ)集釋》：“《說(shuō)文》：俎，禮俎也。且，薦也；從幾，足有二橫；一，其下地也。”《集說(shuō)》：“俎，木器，祭以薦肉者?！?/span>

嘗：曾經(jīng)。

聞：不說(shuō)“學(xué)”而說(shuō)“聞”，是圣人之謙謹(jǐn)。

軍旅：此處代指軍事方面。鄭康成：“萬(wàn)二千五百人為軍，五百人為旅。軍旅末事，本未立，不可教以末事?！?/span>

遂：就。錢(qián)穆：“衛(wèi)靈公無(wú)道，而復(fù)有志于戰(zhàn)伐之事，故孔子去之?！?/span>

【先賢精義】

《四書(shū)解義》曰：夫以孔子之圣，文事武備，宜無(wú)所不知，蓋以衛(wèi)靈公不留心于治國(guó)之道，而汲汲以兵戎之事為問(wèn)，則其不足與有為可知，是以孔子不對(duì)，而明日遂行焉。此圣人之見(jiàn)幾而作也。

康有為曰：俎豆，禮器；兵陣，兇器。殺人之事不得已而用之，治國(guó)當(dāng)先以禮樂(lè)厚民。靈公無(wú)道，無(wú)志于化民，而志于殺人。既見(jiàn)孔子，不問(wèn)禮而問(wèn)兵，又仰視蜚鴻，色不在孔子，此孔子所以立行，所謂“見(jiàn)幾而作，色斯舉矣”。亦辟色辟言也。

唐文治曰：子曰：“臨事而懼，好謀而成?！庇衷唬骸拔覒?zhàn)則克?！?strong>軍旅亦圣人所學(xué)，但與不仁之君言，則禮學(xué)當(dāng)先于兵事，否則更啟其殺機(jī)矣。

《論語(yǔ)注疏》曰：此章記孔子先禮后兵之事也?？鬃又?，治國(guó)以禮義為本，軍旅為末，本未立，則不可教以末事?！蹲髠鳌钒荒?，“孔文子之將攻大叔也，訪于仲尼。仲尼曰：‘胡簋之事，則嘗學(xué)之矣。甲兵之事，未之聞也。’”其意亦與此同。軍旅甲兵，亦治國(guó)之具也。彼以文子非禮，欲國(guó)內(nèi)用兵；此以靈公空問(wèn)軍陳，故并不答，非輕甲兵也。

鄭汝諧曰：靈公誠(chéng)冇mǎo意于用夫子，雖問(wèn)陳可以對(duì)也。必其禮貌辭色，已無(wú)用之之意，是以因問(wèn)陳而遂行。

徐英曰：圣人當(dāng)行而行，無(wú)所顧慮，處困而亨，無(wú)所怨悔，于此可見(jiàn)。

陳祥道曰：古者文事必有武備，武備必有文事。故射御之事，寓于禮；干戚之事，寓于樂(lè)。則君子之學(xué)禮樂(lè)也，軍旅之事未嘗不在其中矣?？鬃佑趭A谷之會(huì)，則以兵加萊人，而齊人恐；于費(fèi)人之亂，則命將士伐之，而費(fèi)人北。嘗曰：“我戰(zhàn)則克?！倍接幸嘣唬骸笆ト宋奈洳⒂??！眲t孔子于軍旅之事，曷嘗未學(xué)之？蓋有所不言爾。

蘇轍曰：孔子以禮樂(lè)游于諸侯，世知其篤學(xué)而已，不知其他。犁彌謂齊景公曰：“孔某知禮而無(wú)勇，若使萊人以兵劫魯侯，必得志焉?！毙l(wèi)靈公所以待孔子者，始亦至矣，然其所以知之者，猶犁彌也。久而厭之，將傲之以其所不知，故問(wèn)陳焉?？鬃又獩Q不用也，故明日遂行。使其誠(chéng)用，雖及軍旅之事可也。（另，季康子、冉有之問(wèn)答可知。）

劉宗周曰：圣人仕止久速，莫作死格局看。圣人不但言軍旅之事未學(xué)，而先動(dòng)之以俎豆之禮，有許多委曲在。

張栻曰：夫自春秋之時(shí)言之，諸國(guó)以強(qiáng)弱為勝負(fù)，軍旅之事宜在所先，而俎豆之事宜若不急者矣。曾不知國(guó)之所以為國(guó)者，以夫天敘天秩者實(shí)維持之也。為國(guó)者志存乎典禮，則孝順和睦之風(fēng)興，協(xié)力一心，尊君親上，其強(qiáng)孰御焉？不然三綱淪廢，人有離心，國(guó)誰(shuí)與立？軍旅雖精，果何所用哉？獨(dú)曰俎豆之事者，俎豆之于禮教猶陳之于軍旅，對(duì)其問(wèn)陳之辭也。蓋俎豆雖有司之事，然實(shí)理之所寓，而教之所由興也。使靈公而有志乎俎豆之間，則推而達(dá)之，必有不可已者，于其所為，一日而不敢安者矣。

張甄陶曰：衛(wèi)自魯定公七年叛晉，屢與晉搆兵，幸范中行氏與趙氏內(nèi)訌，未暇大舉伐衛(wèi)。至是猶以陳問(wèn)，夫子不答而行，欲其怵然知戒，非第諱言兵也。

《論語(yǔ)稽》曰：衛(wèi)靈公無(wú)道，其不亡者，衛(wèi)多君子耳。若更好兵，適以自速其亡。

周宗建曰：靈公一生錯(cuò)處，俱在禮教上。故對(duì)以俎豆，正是夫子救時(shí)手段，欲使靈公深思而自悟之耳。倘靈公當(dāng)時(shí)能悟俎豆之語(yǔ)，何至有衛(wèi)輒后來(lái)父子相爭(zhēng)之禍耶？（按：衛(wèi)自靈公之后，國(guó)內(nèi)動(dòng)亂不已，遂衰。）

【附錄】

戴溪曰：按《左傳》，孔文子之將攻大叔也，訪于仲尼。仲尼曰：“簠簋之事則嘗學(xué)之矣，甲兵之事未之聞也。”退，命駕而行。文子遽止之，將止，魯人以幣召之，乃歸。與此事頗相類(lèi)，不知是二事，復(fù)是一事也？孔子在衛(wèi)有際可之仕，蓋亦有意在衛(wèi)。及其問(wèn)陳，全體不識(shí)，圣人無(wú)可說(shuō)者，故明日遂行。所謂“可以止則止，可以速則速”也。

杜荀鶴詩(shī)曰：何事居窮道不窮，亂時(shí)還與靜時(shí)同。家山雖在干戈地，弟侄常修禮樂(lè)風(fēng)。

【本章參考書(shū)目】

《論語(yǔ)集解》《論語(yǔ)注疏》《論語(yǔ)集注》《論語(yǔ)義疏》《論語(yǔ)大義》《論語(yǔ)集說(shuō)》《論語(yǔ)集釋》《論語(yǔ)新解》《論語(yǔ)注》《論語(yǔ)意原》《論語(yǔ)全解》《論語(yǔ)學(xué)案》《癸巳論語(yǔ)解》《論語(yǔ)會(huì)箋》《論語(yǔ)拾遺》《石鼓論語(yǔ)答問(wèn)》《論語(yǔ)稽》《論語(yǔ)商》《一切經(jīng)音義》《字書(shū)》《題弟侄書(shū)堂》《四書(shū)解義》。

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