《求賢令》是東漢末年軍事家、文學(xué)家曹操作的一篇散文。文中連用史實和典故，使得求賢標準形象地表達出來，突出“唯才是舉”。這篇文章，寫得起伏交幻，感情如層巒疊嶂，行文似游龍戲水。語言簡明、洗練，要言不煩，頗具說服力。

【原文】

自古受命及中興之君，曷嘗不得賢人君子與之共治天下者乎？及其得賢也，曾不出閭巷，豈幸相遇哉？上之人求取之耳。今天下尚未定，此特求賢之急時也。

“孟公綽為趙、魏老則優(yōu)，不可以為滕、薛大夫?！比舯亓慷罂捎茫瑒t齊桓其何以霸世！今天下得無有被褐懷玉而釣于渭濱者乎？又得無有盜嫂受金而未遇無知者乎？

二三子其佐我明揚仄陋，唯才是舉，吾得而用之。

【注釋】

令：是一種文體名稱，是皇帝或大官向文武官員或民眾發(fā)布的一種告諭文字。

受命：古代把開國即帝位說成是受天命。這里指開國。中興：由衰敗而重新復(fù)興。

曷（hé）嘗：何曾，哪有。

曾：乃、往往。閭（lǘ）巷：里巷。

“孟公綽（chuò）”二語：見《論語·憲問》，是孔子的話。孟公綽：魯國人，性寡欲，廉潔有德。趙、魏：晉國趙氏與魏氏兩家，世為晉卿，封邑比小國還大得多，后與韓三家分晉。老：家老，家臣，私家奴仆的頭頭。優(yōu)：有余。滕、薛：兩個小諸侯國，均在今山東境內(nèi)。這句是說，孟公綽寡欲廉潔而缺乏才能，作為大貴族家臣頭頭是好的，作為小國的官員是不行的。

齊桓：齊桓公，姓姜，名小白，任用管仲，使齊國強大，成為五霸之首。但管仲并不廉潔，早年和鮑叔做買賣，他多取利金；后為齊相，生活奢侈。這句說齊桓公如果一定要用廉士，則不能用管仲，也就不能稱霸于世了。

被褐（hè）：穿著粗麻的黑色短衣。被褐懷玉比喻懷才不遇流于困頓，語見《老子》。這句指姜尚（字子牙），殷商末年釣于渭水岸邊，被周文王訪到，尊為國師，治理國家，使國家興盛起來，最后佐周武王滅了商朝。

盜嫂受金：指陳平。漢高祖的謀臣陳平曾經(jīng)和嫂子私通，又曾接受賄賂。魏無知了解他是個人才，就推薦給劉邦。劉邦問他有無此事，魏說，你問的是“行”，我薦的是“才”，當前最需人才，盜嫂受金算什么！后劉邦重用陳平，建功立業(yè)。

二三子：諸位，你們，指臣僚下屬。佐：幫助。明揚仄（zè）陋：發(fā)現(xiàn)推舉那些埋沒在下層賤業(yè)中的人才。

唯才是舉：只要有才能，救舉薦上來。

【譯文】

自古以來開國和中興的君主，哪個不是得到賢德的能人和他一起治理國家的呢？在他們得到人才的時候，往往不出里巷，難道是偶然的際遇嗎？是上邊的人尋求發(fā)現(xiàn)的呀。這是特別需要訪求賢才的時刻。

“孟公綽做大貴族的家臣是好的，但卻當不了滕、薛這樣小國的行政長官?！奔偃绶堑檬橇疂嵉娜?，才可以任用，那么齊桓公怎么能稱霸于世呢！當今天下有沒有（像姜尚那樣）身穿粗衣懷有真才在渭水岸邊釣魚的呢？又有沒有（像陳平那樣）被指斥為盜嫂受金而沒有遇到魏無知推薦的呢？

諸位要幫助我發(fā)現(xiàn)那些埋沒在下層的人才，只要是有才能的就舉薦出來，使我能得到而任用他們。

【創(chuàng)作背景】

〔文化背景〕

東漢是士人氣勢高漲的時代。由于自西漢武帝以來獨尊儒術(shù)的影響，儒家在政府的政策性培植下得到極大的發(fā)展，在當時能通經(jīng)的士人，不但在政治上、學(xué)術(shù)上享有優(yōu)越的地位，在社會上也享有高度的評價。因此，士人也自視甚高，對自我的德行要求也甚高。西漢亡后，經(jīng)過戰(zhàn)亂，光武終于中興漢室，光武帝為鼓勵在紛亂之時保持高風(fēng)亮節(jié)、特立獨行的節(jié)義之士，特別予以表揚，此舉固無不當，但卻造成一種為享大名于天下而刻意隱逸、或以借“道德良好”來達到引人注目、立異名高的目的。于是，選舉、群召等拔取政治人才的制度，一變而被扭曲為“道德比賽”的工具。道德是必要的，但它是一種發(fā)自內(nèi)心，印證于日常生活的修養(yǎng)，它固然可以評議、比較出一個人修養(yǎng)的高低，但卻不適合拿來比賽，因為畢竟道德修養(yǎng)的目的，在于端正人的行為與社會風(fēng)氣，而不是與人一較高下來獵取官位或沽名釣譽。然而這種道德比賽卻確已成為當時的風(fēng)氣。再加上東漢末年政治腐敗，宦官、外戚交互竊柄，更促使士人激憤，太學(xué)“清議”更應(yīng)運而生。司馬光曾說過：“三代以來，風(fēng)俗以東漢最美?！边@話不錯，但僅止于個人的道德；亦即士人當時的關(guān)注、評議之焦點與判準，大多以私德為斷，而缺乏對實際治事能力的考慮。因此，風(fēng)俗雖美，但士風(fēng)虛矯，空談道德，但事功全無，缺乏實事求是之精神；于是乎天下分崩，蒼生飽受流離之苦。至曹操崛起之時，士人大都均與道德告別了，其態(tài)度呈現(xiàn)一種兩極化的發(fā)展：一是由清議轉(zhuǎn)為“清談”，超乎現(xiàn)實，在亂世中依然瀟灑悠哉游哉，走向清虛空靈之路；另一就是由不齒做一個這種空言道德，百無一用的廢物，而反動為循名責(zé)實，只講求如何強力操作實際政治，而明白宣告道德破產(chǎn)。這兩條路線的發(fā)展，成為魏晉時期的歷史主流。

〔政治背景〕

赤璧之戰(zhàn)后，劉備占有了荊州和附近諸郡；孫權(quán)力量也日益壯大；三國鼎立局面己基本形成。曹操要實現(xiàn)統(tǒng)一天下的理想，阻力非常的大。于是他在建安十五年（210），以迫切的心情，寫了這道求賢令，希望有更多的“賢人君子”和他一起“共治天下“。[3]

【鑒賞】

〔文學(xué)鑒賞〕

這雖然也是一篇政策性極強的文章，但由于曹操求賢心切，字里行間，交織著深沉的感情，文辭懇切，語言淳樸率直。

文章開頭從大處著眼，縱談自古以來，“受命及中興之君'成功之道莫不都是得力于“賢人君子'的“共治”。但因“上之人'往往不善于識別賢才，以致“賢人君子”有時就在附近，也沒有發(fā)現(xiàn)。這就提出了一個根本性的問題：要得賢，首先必須識賢。

文章第二段從泛泛而談轉(zhuǎn)入有針對性的議論，并提出“唯才是舉'的用人方針。為了闡明提出這個方針的思想依據(jù)，他先原文照引了孔夫子的一段話，用孟公綽宜做什么什么和不宜做什么，來說明尺有所短寸有所長的道理。接著又列舉了三樁歷史事實來證明“唯才是舉”方針的正確性：齊桓公善于用人，成了春秋第一霸主，周文王賞識姜尚，完成了滅紂興周大事業(yè)，陳平得魏無知推薦，為劉邦干出一番大事。在這個層次中，筆墨經(jīng)濟而傳神。對于歷史人物、事件，因為是人所共知的事，所以并不作細微末節(jié)的闡述。而只是擇其大端，要言不煩的勾勒點染，并有機地融進了自己的思想感情，值得注意的是，作者在這簡要的文字中，隨著感情的起伏，句式也錯綜變化。對孟公綽優(yōu)缺點的評論，雖只是孔子的推測，但反映的卻是用人政策的重大基本原則：揚長避短。所以引用了原文，顯得嚴肅莊重。齊桓公是曹操所欽佩的，所以用了感嘆句。而感嘆之中又略含不需回答的反問口氣，好像在自省，顯得堅定有力，是作者內(nèi)心激情的迸發(fā)。垂釣渭濱的姜尚，未遇魏無知的陳平，則是作者所要索求的人物，所以用了虛擬句，顯得婉轉(zhuǎn)、謙虛，富于情味，是作者內(nèi)心激情的含蓄流露。

文章第三段以“吾得而用之”結(jié)語，點出舉賢的目的，照應(yīng)開頭，開國中興的雄心異志躍然紙上?！坝檬?的目的，對懷才不遇之士更具吸引力。

這篇令文，沒有官方那種庸俗的氣息。全文寫的灑脫清峻，不加雕彩，說事言理，明自如話，于細細評說、反詰疑問中隱含著作者對賢才的一片誠摯渴求之心。文章雖短，但事理完備。這篇令文雖不注重辭采藻飾，讀來卻饒有風(fēng)味，因為這篇文章用詞形象貼切，比喻生動恰當。如運用姜尚、陳平事，沒有更多地鋪敘，而是以事出論，巧妙地將歷史事實與人才標準統(tǒng)一起來，借史證己，以己說史。這種寫法，既增強了令文的說服力，又使應(yīng)用文字平添了一種文學(xué)意味；既容易使臣僚從歷史中來體悟現(xiàn)實，又使自己提出的求賢標準有堅實的歷史基礎(chǔ)，可謂小中有大，實中有虛。

〔名家點評〕

張溥：“帝王之家，文章瑰瑋，前有曹魏，后有蕭梁，然曹氏稱最矣！”（《漢魏六朝百三家集題辭·魏武帝集》）

楊鈞：“湘綺（王閻運）教人作文，必學(xué)范書（后漢書）及曹操文。曹文無長篇，篇數(shù)尤少，如何可學(xué)，余甚疑之。后乃知其短篇，皆具長篇氣力，不駢不散，有子長（司馬遷）之遺則。蓋孟德詩文，皆有過人之處，其氣概之雄偉，乃得之天生。猶之阮嗣宗，詩文皆御風(fēng)而行，不許他人擬議也?！保惖窃秶放f聞》引）

郭預(yù)衡：“像這樣的政令文章，在戰(zhàn)國以后，經(jīng)過兩漢幾百年間，都不曾有過，兩漢帝王也曾多次下過求賢的詔令，其中所說大都是先德而后才，沒有講‘唯才是舉’的。更沒有講‘不忠不孝而有治國用兵之術(shù)’便‘勿有所遺’的。曹操為什么這樣說呢？一方面當時確實急需人才，迫不及待，用人不能求全責(zé)備；另一方面，東漢以來社會上所謂‘孝廉’、所謂‘‘仁孝’，早已是空；行其名，要用人才，必須打破傳統(tǒng)，‘唯才是舉’。不過曹操的‘唯才是舉’主要是指那些為我所用之才；如果不為我用，即使是人才也未必舉的?！保ā吨袊⑽氖贰罚?/p>

〔后世影響〕

曹操的《求賢令》代表了對東漢士風(fēng)強烈的反動——道德無用，唯才是舉。這種棄德唯才的政治風(fēng)格，以當時的時代背景看來，有一定的合理性。曹操這種棄德唯才的用人導(dǎo)向，并不合理，不免被批評為奸雄作風(fēng)，可能是曹操為其自身出身卑微作的抗議，但在錯誤中仍有其悲涼、有其可取之處——畢竟從政是造福百姓的事業(yè)，沒有才能空談道德是不行的；然而亦畢竟偏激，完全不要道德，造成魏晉南北朝長期的篡亂、燒殺。光憑才干，也不是能解決時代大問題，故德才兼?zhèn)洳攀呛侠韺?dǎo)向。

【作者】

魏武帝曹操（155年－220年3月15日），本名吉利，字孟德，小名阿瞞，豫州刺史部譙（今安徽亳州）人。東漢末年杰出的政治家、軍事家、文學(xué)家、書法家，曹魏政權(quán)的奠基人。

東漢末年，天下大亂，曹操以漢天子的名義征討四方，對內(nèi)消滅二袁、呂布、劉表、馬超、韓遂等割據(jù)勢力，對外降服南匈奴、烏桓、鮮卑等，統(tǒng)一了中國北方，并實行一系列政策恢復(fù)經(jīng)濟生產(chǎn)和社會秩序，擴大屯田、興修水利、獎勵農(nóng)桑、重視手工業(yè)、安置流亡人口、實行“租調(diào)制”，從而使中原社會漸趨穩(wěn)定、經(jīng)濟出現(xiàn)轉(zhuǎn)機。

建安十八年（213年），曹操獲封魏公，建立魏公國，定都河北鄴城，而后進爵魏王。去世后，其子曹丕稱帝，追尊曹操為武皇帝，廟號太祖。

曹操喜歡用詩歌、散文來抒發(fā)自己政治抱負，反映民生疾苦，是魏晉文學(xué)的代表人物，魯迅贊之為“改造文章的祖師”。同時曹操擅長書法，唐朝張懷瓘《書斷》將曹操的章草評為“妙品”。