說(shuō)到文學(xué)，就不得不說(shuō)文學(xué)的表達(dá)方式。

       文學(xué)的表達(dá)方式大致可分為記敘、描寫(xiě)、說(shuō)明、抒情和議論。但不論是哪一種表達(dá)方式，表達(dá)的前提都是“有了表達(dá)的欲望”，而表達(dá)的欲望，則是心靈在外界事物的干預(yù)下產(chǎn)生的結(jié)果。并且表達(dá)的起點(diǎn)都是心靈，都是由“內(nèi)”而“外”的。所以我們可以說(shuō)，文學(xué)的根源始終都是心靈。

       不管是思想性的還是哲學(xué)性的，不管是敘事性的還是娛樂(lè)性的都不能缺少了心靈的參與。即使是平鋪直敘，也不乏因作者的真情實(shí)感而體現(xiàn)出的思想性與哲學(xué)性。因此我們還可以說(shuō)，文學(xué)是心靈的文字，文字是心靈在現(xiàn)實(shí)中的投影。

       然而想要探討文學(xué)的起源，就不能忽略文學(xué)在社會(huì)和生活中的應(yīng)用。事件的記錄，信息的傳遞，情感的分享等都是文學(xué)在社會(huì)和生活中的應(yīng)用，我們把它們統(tǒng)一稱(chēng)之為文學(xué)的“工具性”。

       如此一來(lái)便有了一個(gè)疑問(wèn)，當(dāng)文學(xué)成為了一種工具，那它還能不能稱(chēng)之為文學(xué)？我個(gè)人的看法是，文學(xué)應(yīng)該是自由的，不應(yīng)該拘于形式，不應(yīng)該以其具體的存在方式和作用來(lái)區(qū)分文字和文學(xué)。文學(xué)之所以被稱(chēng)之為文學(xué)，是因?yàn)槲膶W(xué)的發(fā)源地始終都在我們的內(nèi)心，心靈和文學(xué)應(yīng)該是一個(gè)整體，心靈即文學(xué)。

       我們的心靈會(huì)受到外界事物的干預(yù)，變得多樣化，變得叛逆，但也僅此而已。心靈的多樣化勢(shì)必造成文學(xué)的多樣化，心靈的叛逆也勢(shì)必造就文學(xué)的叛逆，這是毫無(wú)疑問(wèn)且不可避免的，但心靈應(yīng)該是沉浸于世俗而高于世俗的，文學(xué)應(yīng)該是墜入世俗而出于世俗的，文學(xué)應(yīng)該是純潔的，不受外界事物所污的。一切由心靈發(fā)出的，尋跡美好最終醞釀為文字的都是文學(xué)。

       由此一來(lái)，情感的分享可以是文學(xué)，信息傳遞中的某一部分可以是文學(xué)，事件記錄中能夠體現(xiàn)出作者的人文水準(zhǔn)和思想道德水平的也可以是文學(xué)。

       如此一來(lái)，文學(xué)的范圍就大大增加，文學(xué)也就變得普通，變得大眾化。每個(gè)人都使用文學(xué)，每個(gè)人都進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)也就回到了最初的狀態(tài)。

       最后，需要注意的是，文學(xué)有高低之分，但無(wú)好壞之鑒，文學(xué)境界亦是如此。要避免諸如“文學(xué)精華論”，即——文學(xué)作品中那些立意深刻，論述嚴(yán)謹(jǐn)，富有思想性和哲學(xué)性的是文學(xué)，反之則只能稱(chēng)之為文字。和“境界門(mén)檻論”，即——文學(xué)境界高的人是在學(xué)習(xí)，研究和傳承文學(xué)，而文學(xué)境界低的人所做的一切都只能是對(duì)文學(xué)的糟蹋。要明白，文學(xué)和文學(xué)境界一樣，有先有后，達(dá)者為先沒(méi)錯(cuò)，但也不能小覷后起之秀的成長(zhǎng)，須知“一代才人，大浪淘沙”的道理。