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20世紀80年代陳凡在北京講授攝影課。 在當前中國照相攝影的影像拍攝活動中，研究觀賞者審美心理的多樣化與踐行拍攝者作品藝術(shù)結(jié)構(gòu)的深層化，并達到從拍攝到觀賞的有機勾聯(lián)，具有實際意義。 觀賞者的審美心理，可分為表層審美心理和深層審美心理兩級的照應(yīng)。 表層審美心理，傳達了觀賞者對作品中，真實的人物、真實的場面和真實的景觀的認同。從攝影的藝術(shù)創(chuàng)造性出發(fā)，這種真實當然就是指或自然景覌或社會環(huán)境或人的影像藝術(shù)結(jié)構(gòu)后的真實，它無疑不應(yīng)排出影像提供的假定性和多元時空的造意構(gòu)成。 深層審美心理，傳達觀賞者對作品觀賞思考后產(chǎn)生的情感撞擊與回饋，它促使了觀賞者心靈情感能量的施放和渲泄，從而引發(fā)了觀賞者從各自的經(jīng)歷實踐中，“在更深層次上發(fā)現(xiàn)自己，即發(fā)現(xiàn)自己心靈深處矛盾運動形式”而產(chǎn)生的認同（或不認同）和共鳴（或不共鳴）。如果作品能夠從深層的心理感應(yīng)中引起觀賞者這種強烈的共鳴對應(yīng)，即引起不同的觀賞者多視點情感觸發(fā)的多樣化外延效應(yīng)，那么“這一幅”或“這一組專題”作品就能使觀賞者獲得了更高的審美價值和社會價值。相反則不能。 而多樣化則表達了這兩級審美心理的遞進和完善。 照相影像的拍攝者作品藝術(shù)結(jié)構(gòu)的深層化，實質(zhì)上就是照相影像的瞬間“抓取”中的個性意識的總體現(xiàn)。沒有個性，作品便失去了相互依存的價值。而個性意識，則是照相影像攝影人主體心態(tài)的充分自由和造化的思維個性（經(jīng)歷的好惡的興趣的等等）的充分展示。注重觀賞者審美心理的多樣化與用照相影像的造化者作品多元結(jié)構(gòu)的深層化，實際上就是在強調(diào)照相影像攝影人與觀賞者心靈勾聯(lián)上的交流、理解和共鳴的趨向同步或接近同步，進而使多視點情感觸發(fā)的外延感應(yīng)達到強化思考的程度。 觀賞者的觀賞起點與觀賞終結(jié)，是一個多樣化的選擇過程，照相影像的拍攝者作品的深層化，便為這種選擇提供了可能。而改變傳統(tǒng)的單純強調(diào)物象選擇的紀實性視點運動，有助于照相影像的拍攝者與觀賞者建立一個合諧的勾聯(lián)空間。既然承認照相影像的拍攝者主觀對應(yīng)客觀的移象交替關(guān)系，就應(yīng)承認這種主客關(guān)系，就是移情造意的本質(zhì)力量對象化的反映。 我們強調(diào)心理選擇與物象選擇的雙向注入，并以照相影像的拍攝者的心理選擇支配物象選擇，這無疑表明照相影像的拍攝者的心理選擇過程，已跨越傳統(tǒng)的紀實限域，進入了人性價值的造意思辨階段。將照相攝影從表層紀實感應(yīng)，推進到深層造意感應(yīng)中去，這就是照相影像攝影人個性意識的具體化。 但照相影像的拍攝者的作品“內(nèi)在本質(zhì)的透視”，照相影像的拍攝者的個人體驗、藝術(shù)感覺，只有具備一定的審美價值和社會價值時。才有可能在他的作品探進中，引起觀賞者參與的積極意義。 所謂照相影像攝影人個性意識的具體化，就是指照相影像攝影人的主體創(chuàng)造力，在其具體作品中的顯現(xiàn)，這是第一創(chuàng)造，或稱前期性創(chuàng)造。而觀賞者對其作品的審視，則是第二創(chuàng)造，或稱后位性再創(chuàng)造，后位性再創(chuàng)造是“受作品制約和由作品生發(fā)”出來的。照相影像的拍攝者作品的厚重感，不僅能使觀賞者產(chǎn)生生發(fā)性再創(chuàng)造，而且對觀賞者具有制約性，如果完全脫離開“這一幅”或“這一組專題”作品形象構(gòu)成的根本特征，去無限的遐想，那么，照相影像的拍攝者與觀賞者之間建立的心靈勾聯(lián)的關(guān)系，就失去了存在的意義。因為觀賞者的再造創(chuàng)，“準確地說應(yīng)指他們從不同的生活經(jīng)驗和情感體驗去想象藝術(shù)形象時所得的不同印象和認識，但對形象的根本特征則不能重組和改鑄?！?/span> 我們既需要呼喚照相影像攝影人個性意識的覺醒，需要照相影像攝影人在各自的拍攝踐行（或后期制作修版或整合）活動中，自覺地對“自身深層意識的挖掘”，也需要使這種具有美學眼光、歷史和現(xiàn)實眼光的挖掘，對應(yīng)于觀賞者的多層次需求，有機地把觀賞者的個人情感和內(nèi)心經(jīng)驗引向同步，最終達到從創(chuàng)作到觀賞的心靈勾聯(lián)。 |
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