被后世譽(yù)為晚清“中興第一臣”的曾國(guó)藩，不僅在治家教子方面被公認(rèn)為能人，而且在知人識(shí)人和善于用人上也有自己的獨(dú)到之處。他知人善用，把身邊的人才團(tuán)結(jié)或凝聚在一起，發(fā)揮他們各自的長(zhǎng)處，為實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)而建言獻(xiàn)策，乃至不惜獻(xiàn)出生命。太平天國(guó)的石達(dá)開稱其為“不以善戰(zhàn)名，而能識(shí)拔賢將”。

曾國(guó)藩對(duì)用人之事，尤其一套獨(dú)到的見(jiàn)解。他在“應(yīng)詔陳言疏”和其著作《冰鑒》中，系統(tǒng)闡述了招攬人才的“訪求之道，考察之法和待遇之方”。

曾國(guó)藩在復(fù)李黼堂函云：“求人之道，須如白圭之治身，如鷹隼之擊物，不得不休”。又復(fù)方存之函云：“搜求人才，采納眾議，鄙人亦頗留心，惟于廣為延攬之中，略存崇實(shí)黜華之意，若不分真?zhèn)?，博收雜進(jìn)，則深土之士，不愿牛驥同皂；陽(yáng)驕得意，而賢者反調(diào)頭而去矣”。綜合分析其信函所言：“訪求人才之道”，既要求賢若渴，廣采博收；又要分辯真?zhèn)危鬟x擇優(yōu)。

曾國(guó)藩認(rèn)為，訪求人才固然要留心，而考察人才更須講究。他說(shuō)：“所謂考察之法，何也？古者詢事考言，二者并重。若使人人建言，參互質(zhì)證，豈不更為核實(shí)乎？”他的意思是以“考言為主”。但又補(bǔ)充說(shuō)：“此法不能適用于人人”。還得觀其志趣、品行。用今天的話來(lái)說(shuō)，就是要看他在八小時(shí)以外和什么人交往，周邊的群眾對(duì)他有什么反映，也就是他的工作圈、生活圈、交際圈。他在復(fù)方子白的信中說(shuō)：“凡人才高下，視其志趣，卑者安流俗庸陋之規(guī)，而日趨污下；高者慕往哲盛隆之軌，而人既高明。賢否智愚，所由曲矣”。對(duì)于品行的考察更有具體的標(biāo)準(zhǔn)，他說(shuō)：“大抵觀人之道，以樸實(shí)廉潔為質(zhì)；以其質(zhì)而博以他長(zhǎng)，斯為可貴。無(wú)其質(zhì)則長(zhǎng)處亦不足恃”。對(duì)政治人才的考察，曾國(guó)藩?jiǎng)t以“有操守而無(wú)官氣，多條理而少大言”二語(yǔ)為尺度。從其上述所言來(lái)分析，曾國(guó)藩的考察人才之法，所謂“滴水不漏”篤實(shí)可行矣。

人才既經(jīng)考察任用，其待遇之法，若何？曾國(guó)藩對(duì)次亦有獨(dú)道見(jiàn)解。他認(rèn)為“人才有高卑之別，待遇之法，亦因人而異”。他在復(fù)李悠泉信中說(shuō)：“高明者好顧體面，獎(jiǎng)之以忠，則勉而為忠，許之以廉。若是者當(dāng)以吾前信之法行之，即薪水稍優(yōu)，夸許稍過(guò)”；而“卑瑣者本無(wú)遠(yuǎn)志，但記錙銖，馭之以嚴(yán)則生憚，放之稍寬者日肆”，所以，“其才高者因宜另眼看待，其才卑者因宜執(zhí)法為繩”。

曾國(guó)藩在闡述獎(jiǎng)賢罰卑的用人之道中，一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“人才以陶冶而成，不可眼孔甚高”，所以，他又指出，為官者應(yīng)有父兄愛(ài)護(hù)之意，師弟督課之風(fēng)。他在日記上寫道：“為督撫之道，即與師道無(wú)異，其訓(xùn)示屬員殷殷之意”，即“與人為善”之意，也就是孔子所倡導(dǎo)的“誨人不倦”。綜合分析，曾國(guó)藩對(duì)人才的待遇之方，最重要的有兩點(diǎn)，一是獎(jiǎng)賢罰卑，二是循循善誘，真正做到了重獎(jiǎng)人才，催人奮進(jìn)的最終目標(biāo)。

經(jīng)過(guò)多年的宦海生涯，曾國(guó)藩將其用人之道，精辟的概括為：“得人不外四事：曰廣收、慎用、勤教、嚴(yán)繩”。

毋庸置疑，曾國(guó)藩的選人用人觀，其目的是為維護(hù)封建統(tǒng)治選拔有用之才。但他的選人用人之法，在今天還有許多值得學(xué)習(xí)借鑒和研究利用之處。