一. 好的詩(shī)是傳唱出來(lái)的，詩(shī)名是你的佳作給的。

我以為作為詩(shī)歌有其特點(diǎn)。尤其在古代詩(shī)歌大部分都是能歌唱的。遠(yuǎn)古的詩(shī)歌靠傳唱保留下來(lái)是一個(gè)重要的途徑。人以詩(shī)傳。詩(shī)人的大名也就流傳下來(lái)了。

古代究竟不像現(xiàn)在，那時(shí)比較封閉，傳播比較慢，流傳總有個(gè)過(guò)程。互聯(lián)網(wǎng)把人們的距離拉近。哪里發(fā)生什么新聞，一秒鐘整個(gè)地球都知道。 古代的知名詩(shī)人靠的是真功夫——詩(shī)名靠的是他的佳作傳唱。

詩(shī)，為什么又叫“詩(shī)歌”？

詩(shī)和歌連在一起,說(shuō)明什么問(wèn)題：說(shuō)明詩(shī)曾經(jīng)是能夠歌唱的,說(shuō)明詩(shī)和音樂(lè)曾經(jīng)有著密不可分的血緣關(guān)系。

藝術(shù)起源于勞動(dòng),我們的祖先原始人,在從事繁重的集體生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)。為了協(xié)調(diào)動(dòng)作和減輕疲勞,伴隨者勞動(dòng)的節(jié)奏,發(fā)出有節(jié)奏的勞動(dòng)呼聲——?jiǎng)趧?dòng)號(hào)子,這就是最初的詩(shī)歌。

魯迅

正如魯迅杭育杭育’派。”

魯迅這段話,生動(dòng)形象地說(shuō)明了詩(shī)歌的起源,這“杭育杭育”的勞動(dòng)呼叫,是詩(shī)也是歌,詩(shī)與歌在當(dāng)初就是不可分的。

關(guān)于詩(shī)與音樂(lè)結(jié)合的情形,我國(guó)古籍中也有一些記載。

《呂氏春秋.古樂(lè)篇》: “昔葛天氏之樂(lè),三人操牛尾,投足以歌八闋?！?/p>

《淮南子·原道訓(xùn)》中有: “今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也”

《毛詩(shī)序》選段: “詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！?/p>

第一段話所說(shuō)的“八闋”,指的是八部樂(lè)歌,說(shuō)明遠(yuǎn)古的人民,是一面唱歌一面操著牛尾巴跳舞。 第二段話是說(shuō),眾人臺(tái)大木石發(fā)出的“邪許”的勞動(dòng)呼聲,就是鼓舞、協(xié)調(diào)動(dòng)作的勞動(dòng)的歌子。 第三段話是說(shuō),人們的感情動(dòng)于中,就要說(shuō)出來(lái),平平淡淡地說(shuō)出還不足,就要發(fā)而為嘆息,嘆息還不足,就表現(xiàn)為長(zhǎng)歌,長(zhǎng)歌還不足,就不知不覺(jué)的手舞足蹈起來(lái)了,所有這些記載都說(shuō)明在古代,詩(shī)、音樂(lè)、舞蹈是三為一體，密不可分的。

《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)都可以入樂(lè)的。 司馬遷說(shuō):“三百零五篇,孔子皆弦歌之,以求合韶武雅頌之音?！?/p>

鄭櫵

他分析《詩(shī)經(jīng)》指出詩(shī)必須是能夠歌唱的。

楚辭和音樂(lè)也有密切關(guān)系《九歌》就是屈原采用楚國(guó)民間祭神歌曲修改加工而成。是可以唱的。

兩漢樂(lè)府詩(shī)，本身就是合樂(lè)的歌詞?；蛘呤窍扔性?shī)后入樂(lè)；或者是先有樂(lè)譜后依譜作詞。不論哪一種，詩(shī)都合樂(lè)，都可以唱。

魏晉南北朝以至唐代的許多詩(shī)人都繼承了《詩(shī)經(jīng)》、樂(lè)府的詩(shī)、樂(lè)合一的傳統(tǒng)。他們寫(xiě)的詩(shī)都能唱。

“旗亭會(huì)唱”的故事

有一個(gè)記載唐代歌妓唱詩(shī)的故事充分說(shuō)明詩(shī)人的大名靠其佳作揚(yáng)名:

開(kāi)元中詩(shī)人，王昌齡、高適、王之渙齊名。時(shí)風(fēng)塵未偶，而游處略同。 一日，天寒微雪。三詩(shī)人共詣旗亭，貰酒小飲。忽有梨園伶官十?dāng)?shù)人，登樓會(huì)讌。三詩(shī)人因避席隈映，擁爐火以觀焉。俄有妙妓四輩，尋續(xù)而至，奢華艷曵，都冶頗極。旋則奏樂(lè)，皆當(dāng)時(shí)之名部也。昌齡等私相約曰：“我輩各擅詩(shī)名，每不自定其甲乙，今者可以密觀諸伶所謳，若詩(shī)入歌辭多者，可以為優(yōu)矣！” 俄而一伶，拊節(jié)而唱曰：“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛?yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺?！辈g則引手畫(huà)壁曰：“一絕句?！睂び忠患酥幵唬骸伴_(kāi)篋淚沾臆，見(jiàn)君前日書(shū)。夜臺(tái)何寂寞，猶是子云居?！边m則引手畫(huà)壁曰：“一絕句?！睂び忠涣嬷幵唬骸胺钪闫矫鹘鸬铋_(kāi)，強(qiáng)將團(tuán)扇半徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽(yáng)日影來(lái)?！辈g則又引手畫(huà)壁曰：“一樂(lè)府?！敝疁o自以得名已久，因謂眾人曰：“此輩皆潦倒樂(lè)官，所唱皆‘巴人下里’之詞耳，豈《陽(yáng)春白雪》之曲，俗物敢近哉？”因指諸妓中紫衣貌最佳者曰：“待此子所唱，如非我詩(shī)，吾即終身不敢與諸子爭(zhēng)衡矣。脫是吾詩(shī)，子等當(dāng)須列拜床下，奉吾為師。”因歡笑俟之。須臾次至，雙鬟發(fā)聲，則曰：“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山，羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。”之渙即與二子曰：“田舍奴，我豈妄哉！”因大諧笑。 諸伶不喻其故，皆起詣曰：“不知諸君何此歡噱？”昌齡等因話其事，諸伶拜曰：“俗眼不識(shí)神仙，乞降清重，俯就筵席?！比訌闹?，飲醉竟日。

這就是有名的,“旗亭會(huì)唱”的故事。王之渙和王昌齡,高適三人,到旗亭飲酒,恰好有十幾個(gè)伶官也在那里會(huì)宴,王之渙等三人,私下約定,看歌妓唱的最多的是誰(shuí)的詩(shī),結(jié)果,唱了王昌齡的“寒雨連江夜入?yún)恰保殖?strong>高適的“開(kāi)篋淚沾臆”，又唱了王昌齡的“奉帚平明金殿開(kāi)”。這時(shí),王之渙指著一個(gè)長(zhǎng)得最漂亮的歌妓說(shuō):“她如果不唱我的詩(shī),我終身不敢與你們爭(zhēng)高下”。果然這個(gè)美女唱了 《涼州詞》一詩(shī)。當(dāng)這個(gè)歌妓唱出了“黃河遠(yuǎn)上白云間”的時(shí)候,三個(gè)人都哈哈大笑。

這個(gè)故事生動(dòng)地說(shuō)明了,唐代詩(shī)人的一些詩(shī)是可以傳唱的，在民間的不斷傳唱中，一代一代往下傳，著名詩(shī)人才得以留名。

王維的《渭城曲》,被譜入樂(lè)府,當(dāng)做送別曲廣泛傳唱,是有名的“陽(yáng)關(guān)三疊”。他的《相思》等詩(shī)也是能夠歌唱的。

李白的《清平調(diào)》,也是譜入樂(lè)府可以歌唱的。 “童子解吟長(zhǎng)恨曲,胡兒能唱琵笆篇?！?唐宣宗《吊白居易》) 白居易的《長(zhǎng)恨歌》、《琵芭行》也是廣泛傳送和歌唱的。

李賀“樂(lè)府?dāng)?shù)十篇,云韶諸工皆合之弦管。”(《新唐書(shū).李賀傳》) 李賀的樂(lè)府詩(shī)也是能夠歌唱的。

唐代,有許多詩(shī),雖未入樂(lè),但由于韻律嚴(yán)整形,音節(jié)鏗鏘,很容易吟唱的,如果譜以樂(lè)曲也就是能夠歌唱的。

唐以后,詩(shī)的生命力走下坡路,代之而起的是宋詞元曲。

詞，曲其實(shí)也是詩(shī),只是體裁不同罷了。詞、曲都起源于民間是合樂(lè)的歌辭,他們同音樂(lè)的關(guān)系,比樂(lè)府詩(shī)同音樂(lè)的關(guān)系更為密切。 樂(lè)府詩(shī)多是徒詩(shī)。由懂音樂(lè)的人,譜以樂(lè)曲,才同音樂(lè)發(fā)生關(guān)系,而詞卻是先有聲后有辭,即先有曲譜而后依譜作詞,所以叫“填詞”。

以柳永為例說(shuō)明詞是可以歌唱的：

葉夢(mèng)得說(shuō)：“柳永為舉子時(shí)，多游狹邪，善為歌辭。教坊樂(lè)工每得新腔，必求永為辭，始行于世，于是聲傳一時(shí)。余仕丹徒，嘗見(jiàn)一西夏歸朝官云：“凡有井水處，即能歌柳詞”。

到了清朝被稱(chēng)為“國(guó)初第一詞手”的納蘭容若的詞也是能唱的。納蘭容若去世后，他的好友曹寅在《題楝亭夜話圖》中哀嘆到:“家家爭(zhēng)唱飲水詞，納蘭心事幾曾知？”

通過(guò) 我們回顧一下詩(shī)歌的起源和發(fā)展,可以清楚地看出,古典詩(shī)詞,與音樂(lè)的關(guān)系是很密切的。 詩(shī)經(jīng)、樂(lè)府詩(shī)、唐詩(shī)、宋詞、元曲,在我國(guó)古代詩(shī)歌史上占著重要的地位,而其中的作品大多是押韻能唱的。

人民群眾是喜愛(ài)有韻、能唱的詩(shī)歌的。

五四以后許多白話詩(shī)與音樂(lè)離了婚,。 其結(jié)果 大大影響了新詩(shī)的流傳,現(xiàn)在不少人能背出不少舊詩(shī),可是新詩(shī)有誰(shuí)能背出來(lái)呢,即使能背也背不出幾首來(lái),新詩(shī)同音樂(lè)離婚，不能唱，應(yīng)該說(shuō)是新詩(shī),“迄無(wú)成就”(毛澤東語(yǔ))的一個(gè)重要原因。

魯迅對(duì)新詩(shī)不能“嘴唱”的狀況是不滿意的,他認(rèn)為:“詩(shī)歌雖然有眼看的和嘴唱的兩種,也究以后一種為好,可惜中國(guó)的新詩(shī)大概是前一種,沒(méi)有節(jié)調(diào)，沒(méi)有韻,它唱不來(lái)，唱不來(lái)就記不住,記不住就不能在人們的腦子里將舊詩(shī)擠出,占了它的地位。”

顯而易見(jiàn),魯迅是提倡嘴唱的詩(shī),認(rèn)為嘴唱的要比眼看的好,新詩(shī)應(yīng)該有韻能唱。

要發(fā)展我國(guó)的新詩(shī),看來(lái)必須讓詩(shī)與音樂(lè)合婚。

毛澤東要求新詩(shī)必須做到:精練、大體整齊、押韻。

毛主席要求新詩(shī)必須做到:“精練、大體整齊、押韻?！?/strong> 魯迅也認(rèn)為:“詩(shī)須有形式,要易記、易懂、易唱、動(dòng)聽(tīng)。但格式不要太嚴(yán),要有韻，但不必依舊詩(shī)的，只要順口就好。”

做到了這些，新詩(shī)就可以嘴唱了,就可以成為名副其實(shí)的詩(shī)歌了。

二.詩(shī)的語(yǔ)言是要錘煉的。經(jīng)過(guò)錘煉的詩(shī)，才會(huì)得到社會(huì)的認(rèn)可。

光未然同志。在談到新詩(shī)向民歌學(xué)習(xí)的話題時(shí)，他說(shuō)：“詩(shī)人應(yīng)當(dāng)拿著自己的作品，到群眾中去朗誦。是好是壞，一下子就明白了?！?/strong>

如果你寫(xiě)的詩(shī)只有你一個(gè)人明白 別人不知所云。你自己留在日記中自己玩味好了。好的詩(shī)是會(huì)引起大家共鳴的。

真正的好詩(shī)

山西、陜北、蒙古等民歌手至今深受大眾歡迎，說(shuō)明只有這些接地氣的詞曲才是大 家所喜愛(ài)的。那些躺在雜志里的鉛字，只有經(jīng)常傳送在大眾的耳邊，打動(dòng)在大眾的心里才有它的價(jià)值

多用古詩(shī)而不用新詩(shī)”的問(wèn)題時(shí)，他說(shuō)：“因?yàn)樾略?shī)缺乏音樂(lè)性，缺乏節(jié)奏感，不容易背誦”。他說(shuō)得很好。他的話指出了新詩(shī)的嚴(yán)重缺欠。

毛主席說(shuō)：“中國(guó)詩(shī)的出路，第一條民歌，第二條古典”如今我國(guó)的歌曲發(fā)展的現(xiàn)狀證明了偉人的預(yù)見(jiàn)是多么準(zhǔn)確！是何等可貴！

徐志摩的《再別康橋》

在我國(guó)近代詩(shī)中有少數(shù)詩(shī)人做到了毛主席要求的新詩(shī)必須做到:

“精練、大體整齊、押韻。”這三條。

我以為只要做到了這三條，我相信經(jīng)專(zhuān)業(yè)作曲家的譜曲完全是可以歌唱的。

像徐志摩的《再別康橋》:

輕輕的，我走了， 正如我輕輕的來(lái)，

我輕輕的招手， 作別西天的云彩。

那河畔的金柳， 是夕陽(yáng)中的新娘，

波光里的艷影， 在我的心頭蕩漾 。

這首詩(shī)押韻、四行一節(jié)大體整齊。語(yǔ)言精練。再有詩(shī)句中蘊(yùn)含著情意，是一幅有情有景的畫(huà)面。有感染力。譜曲唱是完全可能的。

我們應(yīng)發(fā)揚(yáng)古代詩(shī)人“語(yǔ)不驚人死不休”(杜子美)和“二句三年得，一吟雙淚流”(賈島)的精神。

我國(guó)有“詩(shī)以一字論工拙”的說(shuō)法。

元代詩(shī)人薩天錫有:“地濕厭聞天竺雨，月明來(lái)聽(tīng)景陽(yáng)鐘”虞道園見(jiàn)之曰:“詩(shī)信佳矣，但有一字不穩(wěn)?！劇c‘聽(tīng)’字義同，盍該‘聞’作‘看’？唐人‘林下老僧來(lái)看雨’。又有所出矣?！彼_聽(tīng)后“遂拜為一字師”。

在清代，有一些詩(shī)人因一字用的妙，竟得雅號(hào)的。譬如，王士禎著有《池北偶談》和《漱玉詞》，有“朗似桐花，妾似桐花鳳”的句子，被時(shí)人號(hào)為“王桐花”。

其實(shí)，“人以詩(shī)傳”的現(xiàn)象不獨(dú)清代：

“曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青”，錢(qián)起以是得名；

“故國(guó)三千里，深宮二十年”，張祜以是得名；

“微云淡河漢，疏雨滴梧桐”，孟浩然以是得名；

“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，白居易以是得名；

“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)”，賈島以是得名；

“畫(huà)棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨”，王勃以是得名。

我們?cè)倏船F(xiàn)代詩(shī)歌：

當(dāng)我們想到詩(shī)句“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覑?ài)這片土地愛(ài)的深沉?！?/strong>我們便記住艾青；

當(dāng)我們想到詩(shī)句“我是你河邊上破舊的老水車(chē)，數(shù)百年來(lái)紡著疲憊的歌”，我們便記住舒婷；當(dāng)我們想到詩(shī)句“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明。”我們便記住顧城；

當(dāng)我們想起詩(shī)句“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘?！?/strong>我們便記起北島。

我深味一百多年來(lái)新詩(shī)發(fā)展的艱難!我敬佩所有拿起筆來(lái)寫(xiě)詩(shī)的人們，因?yàn)樵诋?dāng)今，他們?nèi)杂兄丛郎绲目蓯?ài)的心靈。作為詩(shī)之大國(guó)的后繼人是可敬的！(哪怕他們還存在一些不足)。

我來(lái)到頭條這個(gè)公正而又有著很大影響力的平臺(tái)

我以為詩(shī)歌的發(fā)展要——正本清源：詩(shī)的本質(zhì)是什么？詩(shī)歌應(yīng)具備哪些特點(diǎn).......都需要大家討論。

一.詩(shī)，為什么又叫詩(shī)歌以及“人以詩(shī)傳”的道理。

二.詩(shī)歌的語(yǔ)言需要錘煉。(針對(duì)當(dāng)今詩(shī)歌語(yǔ)言存在的問(wèn)題而寫(xiě)的)

懂得了這兩個(gè)問(wèn)題，也就懂得了如何寫(xiě)詩(shī)，才能成功。

本人所談僅為管中之見(jiàn)，有不當(dāng)之處請(qǐng)大家指正。