摘要：中國(guó)設(shè)計(jì)具有“以和為美”“意境之美”“重己役物”的造物觀等美學(xué)思想, 西方設(shè)計(jì)具有科技之上、功能至上的設(shè)計(jì)美學(xué)觀, 中西方設(shè)計(jì)觀創(chuàng)造了社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值, 對(duì)后人審美理想和審美情趣都有重要影響。

　　關(guān)鍵詞：中西方; 設(shè)計(jì); 美學(xué);

　　研究中西方設(shè)計(jì)美學(xué)觀, 豐富我們的美學(xué)理念。傳統(tǒng)文化的多元化使我們對(duì)設(shè)計(jì)、美的規(guī)律進(jìn)一步認(rèn)識(shí), 從而產(chǎn)生許多新的美學(xué)思想。

　　一、中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)觀

　　1.“以和為美”的美學(xué)觀

　　中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)觀是建立在哲學(xué)的整體觀之上的?？鬃釉?jīng)說:“禮之用, 和為貴。”“以和為美”是以孔子為代表的儒家美學(xué)觀, 從孔子那里就開始注重“和”的重要性, 孔子的這種思想探討了審美藝術(shù)對(duì)社會(huì)生活的作用。認(rèn)為審美與實(shí)現(xiàn)政治風(fēng)俗有著重要的內(nèi)在聯(lián)系, 只有對(duì)藝術(shù)本身進(jìn)行規(guī)范, 藝術(shù)才能涵蓋道德內(nèi)容, 符合“仁”的要求, 才能使藝術(shù)為社會(huì)生活產(chǎn)生積極影響。

　　天、地、人、道德、藝術(shù)是一個(gè)生機(jī)盎然的有機(jī)整體, 中國(guó)古代的藝術(shù)家以創(chuàng)造“以整體為美”為奮斗目標(biāo), 美體現(xiàn)在“和”, 因此在中國(guó), 古代藝術(shù)家的理念是世界萬(wàn)物最美的狀態(tài)就是“和”。

　　2.“意境之美”的美學(xué)觀

　　意境是中國(guó)美學(xué)的重要范疇, 對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品進(jìn)行意境的體驗(yàn), 讓人感受到情景交融的精神境界, 使人超越具體物體, 體驗(yàn)一種人生真諦的藝術(shù)境界。

　　意境是超越物象和超越實(shí)體, 展現(xiàn)審美過程中情景交融、虛實(shí)相生的狀態(tài)。因?yàn)橐饩衬軌虍a(chǎn)生, 說明人對(duì)作品理解達(dá)到了某種審美高度。這種境界不能脫離具體產(chǎn)品, 但又不能只限于具體物像, 而是展現(xiàn)人的心境和環(huán)境氛圍。中國(guó)的古典園林設(shè)計(jì)十分強(qiáng)調(diào)自然意境, 追求人與自然相融合、渾然一體、宛若天開的造園效果。

　　3.“重己役物”的美學(xué)觀

　　人和物的關(guān)系問題很早就嵌入中國(guó)傳統(tǒng)思想中。先秦思想家荀子提出“重己役物”的造物思想?！爸丶阂畚铩? 也就是重視生命本體、控制人造的事物, 追求本我環(huán)境, 物為我用的境界。它強(qiáng)調(diào)任何記憶都是以人為主體的服務(wù), 也就是今天所說的“以人為本”, 主張用積極的態(tài)度來處理人與物的關(guān)系, 這一點(diǎn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想有極其重要的作用。荀子認(rèn)為關(guān)鍵是人是否從倫理道德方面對(duì)待物。在實(shí)踐上“重己役物”的思想就是強(qiáng)調(diào)在設(shè)計(jì)和使用產(chǎn)品時(shí), 人是否處于主體地位, 把人看做主體, 而物是輔助的, 人是萬(wàn)物之靈?！疤煊兴臅r(shí), 地有其財(cái), 人有其智”體現(xiàn)人與物的關(guān)系的重要性。

　　二、西方設(shè)計(jì)美學(xué)觀

　　1. 科技至上的設(shè)計(jì)觀

　　西方設(shè)計(jì)始終追隨科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而發(fā)展, 每一次新技術(shù)、新科學(xué)的出現(xiàn)都給了設(shè)計(jì)領(lǐng)域突破的機(jī)會(huì), 使得人類實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)和精神價(jià)值的雙重飛躍。這是源于古希臘習(xí)慣用幾何數(shù)理模式來展現(xiàn)結(jié)構(gòu)、形狀的習(xí)慣。工業(yè)文明的日新月異, 技術(shù)革新的突飛猛進(jìn), 設(shè)計(jì)中充分運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)、信息技術(shù)、影像技術(shù)、生態(tài)技術(shù)等高科技技術(shù)。西方的設(shè)計(jì)擅長(zhǎng)于用新的科學(xué)技術(shù)來實(shí)現(xiàn)更高的價(jià)值, 用科學(xué)技術(shù)來解決問題, 用高科技暢想人們未來的幻想。西方對(duì)科學(xué)技術(shù)的重視, 對(duì)科技文化的信仰可謂是極其重要。

　　2. 功能至上的設(shè)計(jì)觀

　　西方設(shè)計(jì)最大的特征就是重視使用價(jià)值, 功能最合理性就是通過科學(xué)技術(shù)來創(chuàng)造的, 這是常年來西方務(wù)實(shí)思想深入人心的原因。

　　西方設(shè)計(jì)占主導(dǎo)地位的觀念是功能至上, 20世紀(jì)“芝加哥學(xué)派”把功能主義流派發(fā)展到了極致, 認(rèn)為功能與形式的主從關(guān)系, 其代表人物沙利文首先提出“形式追隨功能”的思想, “哪里功能不變, 形式就不變”。他還認(rèn)為“裝飾是精神上的奢侈品, 而不是必需品”。這些觀點(diǎn)由他的學(xué)生賴特進(jìn)一步發(fā)揮, 成為20世紀(jì)前半葉工業(yè)設(shè)計(jì)的主流———功能主義的理論依據(jù)。功能主義思潮在20世紀(jì)20-30年代風(fēng)行一時(shí), 而且作為一種美學(xué)方法廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的其他領(lǐng)域。追求功能性, 容易讓設(shè)計(jì)產(chǎn)生乏味、單調(diào), 同時(shí)也沒有關(guān)注人的個(gè)性需求和多樣化, 最終促使了追求個(gè)性、多元化的后現(xiàn)代主義風(fēng)格產(chǎn)生。

　　三、中西方設(shè)計(jì)美學(xué)觀的影響

　　1. 創(chuàng)造文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值

　　現(xiàn)代設(shè)計(jì)與人們對(duì)生活的審美需求息息相關(guān), 設(shè)計(jì)美學(xué)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的理論支持與實(shí)踐指導(dǎo)。隨著人們物質(zhì)生活水平的不斷提高, “以人為本”和“為生活而設(shè)計(jì)”的美學(xué)理念已經(jīng)滲透到人們生活的各個(gè)角落, 并為我們創(chuàng)造了巨大的社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值。設(shè)計(jì)美學(xué)的研究探索了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的本質(zhì)與規(guī)律, 并以此推動(dòng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)不斷向前發(fā)展。

　　2. 影響審美理想和審美情趣

　　孔子“和”的美學(xué)思想對(duì)后世審美理想和審美情趣有著極大影響, “和”字為核心是中國(guó)古代許多藝術(shù)家追求的。剛?cè)?、?dòng)靜、虛實(shí)、濃淡、深淺、隱顯等體現(xiàn)了“以和為美”的藝術(shù)辯證的原則。

　　藝術(shù)創(chuàng)作的主題是將含蓄孕育在意境之中, 不是通過畫面直接表達(dá)出來。中國(guó)藝術(shù)家追求的目標(biāo)始終是含蓄, 這種藝術(shù)境界的追求是結(jié)合了形、神、情、景、境等諸多因素, 融合統(tǒng)一的結(jié)果。

參考文獻(xiàn)

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