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很多時(shí)候，人們喜歡營(yíng)地并不是喜歡營(yíng)地本身，而是戶外營(yíng)地所創(chuàng)設(shè)的場(chǎng)景，以及在場(chǎng)景中自己浸潤(rùn)的情感和意志，投射的人格和品位能夠給人帶來定向感、認(rèn)同感。  《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育教學(xué)改革全面提高義務(wù)教育質(zhì)量的意見》指出：“要深化課程育人、文化育人、活動(dòng)育人、實(shí)踐育人、管理育人、協(xié)同育人。打造中小學(xué)生社會(huì)實(shí)踐大課堂，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等教育基地和各類公共文化設(shè)施與自然資源的重要育人作用。創(chuàng)建一批勞動(dòng)教育實(shí)驗(yàn)區(qū)，農(nóng)村地區(qū)要安排相應(yīng)田地、山林、草場(chǎng)等作為學(xué)農(nóng)實(shí)踐基地，城鎮(zhèn)地區(qū)要為學(xué)生參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工業(yè)體驗(yàn)、商業(yè)和服務(wù)業(yè)實(shí)踐等提供保障”。該《意見》作為全面提高義務(wù)教育質(zhì)量的綱領(lǐng)性文件，為營(yíng)地教育在內(nèi)的優(yōu)質(zhì)教育內(nèi)容生產(chǎn)提供了有力支撐。戶外營(yíng)地教育被比喻為“沒有圍墻的學(xué)?！?/span>，無(wú)疑會(huì)成為新時(shí)代青少年教育高質(zhì)量發(fā)展的重要領(lǐng)域，將會(huì)與學(xué)校教育、家庭教育形成三足鼎立的未來青少年教育體系，因?yàn)榕囵B(yǎng)一個(gè)身心健康的孩子是每一個(gè)家庭的剛性需求。戶外運(yùn)動(dòng)是指在戶外場(chǎng)地開展的集體項(xiàng)目群，具有運(yùn)動(dòng)、休閑和教育等屬性。戶外運(yùn)動(dòng)種類豐富多樣，涵蓋面廣泛，包括水面運(yùn)動(dòng)、陸地運(yùn)動(dòng)、山地運(yùn)動(dòng)、航空運(yùn)動(dòng)等。戶外教育通俗的講，可以概括為有計(jì)劃、有組織，預(yù)先謀劃好在戶外發(fā)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)。其教育課程更是豐富多樣，在離家住宿或者是外出旅行這一基礎(chǔ)上可以體會(huì)到不同于傳統(tǒng)教育的體驗(yàn)，參與者可以投身于這些體驗(yàn)中，進(jìn)行各類富有挑戰(zhàn)性的戶外活動(dòng)。營(yíng)地從狹義來看是一塊土地，從廣義來看是指教育的載體。戶外教育營(yíng)地空間本質(zhì)上是一種以戶外體驗(yàn)為核心元素的教育、運(yùn)動(dòng)、休閑創(chuàng)意空間的集合。按照美國(guó)營(yíng)地協(xié)會(huì)的定義，營(yíng)地教育是一種在戶外以團(tuán)隊(duì)生活為形式，并能夠達(dá)到創(chuàng)造性、娛樂性和教育意義的持續(xù)體驗(yàn)。通過領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)以及自然環(huán)境的熏陶幫助每一位營(yíng)員達(dá)到生理、心理、社交能力以及精神方面的成長(zhǎng)。戶外營(yíng)地教育能夠提供學(xué)校教育、家庭教育所不能提供的多種場(chǎng)景。很多時(shí)候，人們喜歡營(yíng)地并不是喜歡營(yíng)地本身，而是戶外教育營(yíng)地所創(chuàng)設(shè)的場(chǎng)景，以及在場(chǎng)景中自己浸潤(rùn)的情感和意志，投射的人格和品位。能夠給人帶來定向感、認(rèn)同感。未來，教育不再單單用學(xué)校和教室來標(biāo)識(shí)，甚至不以開展的課程定義，而是由一個(gè)又一個(gè)鮮活的教育場(chǎng)景來定義。戶外營(yíng)地教育真正的意義是把對(duì)的內(nèi)容放到對(duì)的場(chǎng)景里，去產(chǎn)生對(duì)的效果。戶外教育營(yíng)地的空間生產(chǎn)需尊重人不同于工業(yè)和信息產(chǎn)品的復(fù)雜性，需尊重人不同于植物與動(dòng)物的自主性，需遵循人不同于智能產(chǎn)品的生命主權(quán)和情感成長(zhǎng)規(guī)律。營(yíng)地為教育帶來了新的活力，能夠讓營(yíng)地參與者體會(huì)不一樣的“學(xué)習(xí)”，得到不一樣的“成績(jī)”。法國(guó)哲學(xué)家列斐伏爾首創(chuàng)空間生產(chǎn)理論, 并架構(gòu)了空間理論分析框架。他開創(chuàng)性的提出三元辯證的空間認(rèn)識(shí)論以及社會(huì)空間生產(chǎn)理論,賦予空間及其生產(chǎn)新的內(nèi)涵和寓意。空間的生產(chǎn)主要是指資本、權(quán)力和階層與空間之間相互作用和影響的過程。社會(huì)學(xué)視域中的空間概念已超越其物質(zhì)性的原本意指,成為物質(zhì)性、精神性和社會(huì)性的統(tǒng)一體。戶外教育營(yíng)地作為社會(huì)空間中的子空間, 具有社會(huì)空間的基本屬性。就其內(nèi)部構(gòu)成要素來看既有固定性的物質(zhì)構(gòu)成,也有動(dòng)態(tài)生成性的客觀存在。戶外教育營(yíng)地空間的生產(chǎn)依賴于其物理空間、知識(shí)空間、人際空間和體驗(yàn)空間各個(gè)相對(duì)獨(dú)立的空間生產(chǎn)邏輯, 并借助各空間螺旋式的生產(chǎn)過程，完成教育營(yíng)地空間整體性的生產(chǎn)。物質(zhì)性是戶外營(yíng)地教育空間的本質(zhì)屬性。任何教育活動(dòng)必定需要特定的教育時(shí)空環(huán)境和物質(zhì)基礎(chǔ), 營(yíng)地教室及其內(nèi)部結(jié)構(gòu)配置作為戶外教育物理空間的主體, 為組織和開展?fàn)I地教育活動(dòng)提供物質(zhì)基礎(chǔ)和前提。戶外教育營(yíng)地及其內(nèi)部結(jié)構(gòu)配置、空間布局、感知環(huán)境等構(gòu)成物質(zhì)空間的基本范圍。空間內(nèi)物質(zhì)設(shè)施的空間組合形式稱為空間布局。戶外教育營(yíng)地空間的空間布局會(huì)影響營(yíng)地教學(xué)組織形式的選擇和平等的人際關(guān)系的建立。物質(zhì)空間包括有形空間和無(wú)形空間兩大類，戶外營(yíng)地是一個(gè)現(xiàn)實(shí)能夠被感知的物質(zhì)的場(chǎng)地，能夠刺激孩子們的身心，產(chǎn)生力的反應(yīng)和感覺，成為青少年學(xué)習(xí)和接受教育的場(chǎng)地。古人云：流水之聲可以養(yǎng)耳，青禾綠草可以養(yǎng)目；觀書繹理可以養(yǎng)心，彈琴學(xué)字可以養(yǎng)腦；逍遙杖履可以養(yǎng)足，靜坐調(diào)息可以養(yǎng)筋骸。戶外教育營(yíng)地為青少年提供一個(gè)獨(dú)特的場(chǎng)所，營(yíng)地空間的聲音、顏色、空氣、光線等環(huán)境要素，會(huì)影響學(xué)習(xí)者的身心健康、行為表現(xiàn)、學(xué)習(xí)效率乃至能力的形成與發(fā)展, 優(yōu)良的營(yíng)地物理空間最能喚醒他們的認(rèn)同感和歸屬感。知識(shí)是教學(xué)認(rèn)識(shí)的主要客體, 是課程的本質(zhì)。由知識(shí)這一文化符號(hào)所建構(gòu)的戶外營(yíng)地空間表征稱為知識(shí)空間, 它是戶外營(yíng)地教育空間的表征性、抽象化的空間組成部分。具體而言, 知識(shí)內(nèi)容、知識(shí)的物質(zhì)載體以及知識(shí)的意義建構(gòu)構(gòu)成戶外教育營(yíng)地知識(shí)空間。戶外教育營(yíng)地通過物質(zhì)載體將知識(shí)、營(yíng)地導(dǎo)師、和營(yíng)員連接起來, 完成知識(shí)的意義建構(gòu)過程。知識(shí)的意義建構(gòu)可分為知識(shí)的表層意義建構(gòu)和知識(shí)的深層意義建構(gòu)。知識(shí)的表層意義建構(gòu)主要指教師借助客觀的教材知識(shí), 引導(dǎo)學(xué)生理解與掌握客觀知識(shí)，這一建構(gòu)過程是客觀知識(shí)的授受過程,未完成知識(shí)的深層建構(gòu)。知識(shí)的深層意義建構(gòu)要求在掌握和理解了客觀知識(shí)基礎(chǔ)上，通過對(duì)知識(shí)的再次開發(fā)，實(shí)現(xiàn)新知識(shí)的生成、流動(dòng)和共享, 這往往需要在營(yíng)地導(dǎo)師和營(yíng)員的雙向互動(dòng)中, 通過對(duì)知識(shí)的探究式建構(gòu)而產(chǎn)生新知識(shí)、新思想和新方法。正是由于知識(shí)的意義建構(gòu)賦予了戶外營(yíng)地教育空間知識(shí)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程。戶外教育營(yíng)地的知識(shí)空間實(shí)踐需要營(yíng)地課程的引領(lǐng)。戶外教育營(yíng)地課程應(yīng)該是經(jīng)典的社會(huì)生活的濃縮，我們需要通過把社會(huì)生活中那些典型的部分抽取出來進(jìn)行濃縮和提純，把它變成戶外教育營(yíng)地的課程。在設(shè)計(jì)、規(guī)劃和開發(fā)營(yíng)地課程的時(shí)候，就要考慮到基于學(xué)生未來不同的成長(zhǎng)路徑而有可能需要的社會(huì)場(chǎng)景。幫助孩子通過在營(yíng)地的生活感知來展開人生的寬度。不是簡(jiǎn)單地使學(xué)生學(xué)到什么，而是通過戶外空間實(shí)踐體驗(yàn)，使他越來越多的探索自己的可能性，越來越清楚自己的選擇。營(yíng)地教育空間不僅是具有承載與容納功能的物質(zhì)性空間, 更是一個(gè)充滿著各種關(guān)系及關(guān)系建立的社會(huì)性空間。位于空間中的每個(gè)角色, 在物與物、物與人、人與人的位置關(guān)系上, 遵循著與自身身份相符的邏輯和法則，它體現(xiàn)著人與人之間的互動(dòng)關(guān)系, 具有社會(huì)性、生成性和動(dòng)態(tài)性。戶外教育營(yíng)地是各種關(guān)系的空間，其中包括營(yíng)員與導(dǎo)師之間的關(guān)系，營(yíng)員與營(yíng)員之間的關(guān)系，導(dǎo)師與導(dǎo)師之間的關(guān)系。正如馬克思所言, 人來到世上“沒有帶鏡子”, 而是借助“生產(chǎn)”和“交往”這兩種東西作為鏡子來認(rèn)識(shí)和反映自己。營(yíng)地導(dǎo)師對(duì)待營(yíng)員更像是一個(gè)淘金人，發(fā)現(xiàn)孩子們的進(jìn)步與堅(jiān)持以及身上沒有被開發(fā)出來閃光點(diǎn)，通過針對(duì)性的鼓勵(lì)，引領(lǐng)孩子成長(zhǎng)進(jìn)步。與此同時(shí)，要求導(dǎo)師之間互相交流，高標(biāo)準(zhǔn)要求自己以成為孩子們的學(xué)習(xí)榜樣。營(yíng)員們通過參與多種挑戰(zhàn)不僅可以獲得戶外生活的技能，提升身體素質(zhì)，同時(shí)能夠收獲友誼、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。空間體驗(yàn)是一種個(gè)體體驗(yàn), 它將個(gè)體與空間相連接, 是個(gè)體在空間中實(shí)際生活感受到的心理反應(yīng)。空間體驗(yàn)對(duì)象、體驗(yàn)主體和體驗(yàn)互動(dòng)構(gòu)成戶外教育營(yíng)地體驗(yàn)空間的主要內(nèi)容。戶外教育營(yíng)地是一個(gè)有別于學(xué)校的體驗(yàn)空間，要求每位參與者都能參與其中，營(yíng)地教育主體只有通過實(shí)際的在場(chǎng)、直接的體驗(yàn)才能領(lǐng)會(huì)和感受，具有不可替代的特點(diǎn)。青少年進(jìn)入營(yíng)地是有目的的玩耍和深度地探索自己，是創(chuàng)造性、娛樂性與教育性的持續(xù)體驗(yàn)，是生理、心理、社交和精神的成長(zhǎng)。體驗(yàn)過程不僅僅是師生之間信息交流的過程，更是師生之間情感交流的過程。經(jīng)過營(yíng)地體驗(yàn)，參加者們的心境會(huì)得到更多提升，在親切、溫暖的氛圍內(nèi)，青少年會(huì)獲得更加積極的情緒和良好的心態(tài)。在這種進(jìn)取向上的精神狀態(tài)下，學(xué)生們不再會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)感到枯燥乏味，而會(huì)產(chǎn)生濃厚興趣，并且能主動(dòng)克服困難，奮發(fā)進(jìn)取。體驗(yàn)空間的生產(chǎn)功能是整個(gè)營(yíng)地教育空間生產(chǎn)的動(dòng)力來源,不斷推動(dòng)營(yíng)地教育空間的再生產(chǎn)和繼續(xù)實(shí)踐。戶外營(yíng)地教育是一種體驗(yàn)式的教育，要求每位參與者都能夠親身參與其中。正如荀子所說“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣，行之，明也?！睉敉饨逃隣I(yíng)地可以通過營(yíng)造視覺、味覺、嗅覺和觸覺等豐富而直接的體驗(yàn)，讓參與者留下感知營(yíng)地的場(chǎng)所精神。營(yíng)造視覺感受的體驗(yàn)：戶外營(yíng)地中的色彩、線條、形態(tài)等差異去影響。不同主題的戶外營(yíng)地能給人不一樣的感受，不同季節(jié)的冷暖色調(diào)給人不一樣的視覺沖擊。 營(yíng)造味覺感受的體驗(yàn)：所有的嗅覺和味覺都是最難忘的回憶。 如果戶外自然的氣味可以通過營(yíng)地載體植入設(shè)計(jì)中，各種食材的搭配，再加上視覺體驗(yàn)，結(jié)合不同地區(qū)特有的場(chǎng)所精神，它將使體驗(yàn)者感受到特定場(chǎng)所精神進(jìn)一步深化。 營(yíng)造聽覺感受的體驗(yàn)：在特定的場(chǎng)景中，聽眾的感受會(huì)產(chǎn)生不同的空間感受。戶外營(yíng)地進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，可以在不同的地區(qū)借助不同的鳥類清脆宜人的啼叫聲，沙沙作響的微風(fēng)吹拂樹葉聲，以及人為制造的特定音樂，即場(chǎng)所精神被展示出來。 營(yíng)造觸覺感受的體驗(yàn)：參與者通過在戶外營(yíng)地中的人與人之間、人與自然之間互動(dòng)，引出不一樣的情感，進(jìn)而感受獨(dú)特的場(chǎng)所精神。 營(yíng)地教育活動(dòng)是青少年成長(zhǎng)的重要經(jīng)歷，戶外教育營(yíng)地是青少年重要的成長(zhǎng)空間。缺少理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的也是危險(xiǎn)的，行業(yè)共同體要加強(qiáng)產(chǎn)學(xué)研合作，深化營(yíng)地教育的理論和實(shí)踐研究?？臻g生產(chǎn)理論有助于是我們對(duì)戶外營(yíng)地空間的認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，從空間生產(chǎn)的角度看，戶外教育營(yíng)地的空間生產(chǎn)可以遵循時(shí)間—空間—社會(huì)的邏輯。可以將“時(shí)間”視為戶外教育營(yíng)地體驗(yàn)的過程，“空間”視為戶外教育營(yíng)地構(gòu)建的整體格局，“社會(huì)”視為一種存在著人際空間機(jī)制。戶外教育營(yíng)地空間生產(chǎn)意味著不同的利益相關(guān)者基于戶外教育的目標(biāo)，改造戶外自然空間，改善營(yíng)地社會(huì)空間關(guān)系，進(jìn)行空間實(shí)踐，從而創(chuàng)造出符合營(yíng)地教育目標(biāo)和利益訴求的新空間格局。
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