未完待續(xù).....

佛像手印，除了密宗教義外。還與法器一起成為判斷造像的一個標(biāo)志。更是佛陀不同修持階段的標(biāo)志。除了佛陀外。手印則是不同佛和菩薩的身份標(biāo)識之一。有些手印甚至是不同朝代和不同流派的標(biāo)志之一。

藏傳佛教體系磅礴，表法也極為多樣，不是簡短文字可以表述清楚的。這里僅僅就漢地佛教造像而論，少量涉及藏傳南傳。

漢傳佛教造像中，又基本上以唐永徽年間為一個大致的分割點(diǎn)。唐以前的造像，如果沒有榜題或發(fā)愿文，一般很難認(rèn)清造像的名字。一些現(xiàn)在被人們成為思維菩薩、交腳菩薩的造像，也只是泛稱。交腳菩薩根據(jù)發(fā)愿文推定，當(dāng)時人將其界定為彌勒菩薩。而思維菩薩則是手指指腮，做思考狀態(tài)。

漢傳佛教造像形成完整的表法體系，比較晚。

也就是在唐代，我們可以通過一些手印和法器來判定佛教造像了。但是對于一些漢藏結(jié)合的造像，比如永宣造像，比如八大菩薩，比如上師像，就很難判斷。很多造像，即使認(rèn)識手印，也無法判斷這尊造像的名諱。往往還需要其他輔助知識。而有些漢傳造像在表法上，顯然有些隨性。比如不空成就佛手印，在其他的很多造像中也有出現(xiàn)。

手印的名稱，也是很多說法，為了便于理解，現(xiàn)說一些常用的說法。手印的宗教意義比較復(fù)雜，各種經(jīng)典的觀點(diǎn)也比較多樣。這里只是說其形勢。

一些手印比較常見，比如觸地印是佛祖釋迦摩尼最常用的手印，也叫降魔印。但不能根據(jù)這個手印就推定造像為釋迦佛。因?yàn)椋㈤z佛的手印也常常是觸地印。很多造像還要借助其他部件才能區(qū)分開。比如阿閦佛，常常會在佛像的左手上或雙腿間有一個金剛杵，或者在蓮花座周圍的某個位置雕刻一個或一圈金剛杵。

阿閦佛，右手觸地印，左手禪定印，雙角之間一個金剛杵。

明永樂宮廷風(fēng)格造像釋迦佛，沒有捧缽，沒有金剛杵，跟阿閦佛一樣，右手觸地印，左手當(dāng)胸禪定印。

智拳印，為金剛界大日如來的專用手印。上圖的遼代大日如來手印明晰。

這種手印，一般再五方佛或毗盧殿中供奉的主尊中出現(xiàn)，日本的造像中比例也多一點(diǎn)。北京法源寺五方佛也是如此。

北京法源寺毗盧殿明代五方佛

不空成就佛手印，也很容易識別。不空成就佛為密宗五方佛之一。中國目前的五方佛文物留存較少。不能根據(jù)數(shù)量是五個就判定為五方佛。其手印大致為左手置于左腿，一般為禪定印，右手當(dāng)胸外翻上揚(yáng)。拇指和食指相對。

上圖中三圖，都是典型的明代中晚期的菩薩像。如果僅僅就手印而言，那是很難區(qū)別菩薩名諱的。從某種程度上說，這時候的手印，除了表示脅侍菩薩所在的左右方位外，其余已經(jīng)意義不大。上圖一二為觀音菩薩，三位大勢至菩薩。只能通過寶冠中的法器加以辨別。

而白度母和綠度母，作為二十一度母之一，造型上幾乎看上去一樣，手印更幾乎相同，單單看手印，幾乎看不出什么，這時候只能參照手中的眼睛來區(qū)別。白度母手心腳心都有眼睛。

喀爾喀蒙古白度母

乾隆造辦處白度母

永宣風(fēng)格綠度母