卦辭

乾（qián）。元亨利貞。

乾卦。創(chuàng)始、通達(dá)、合宜、正固。

“元”字同“原”，意思是萬物的源起由此開始；“亨”就是通，是說萬物有共同的來源，并且形成一個(gè)整體，彼此之間通順暢達(dá)?！袄敝溉f物變遷運(yùn)行，對(duì)于一切都有利而和諧；“貞”就是正，萬物可以堅(jiān)持自身的途徑，進(jìn)而恒久不息。

特別注意“元”這個(gè)字，它只有在乾卦時(shí)才解釋為“創(chuàng)始”，因?yàn)榍允巧钠鹪?在坤卦則代表“開始”,或者是“大”的意思.例如“元亨”、“元吉”便是代表特別通達(dá)，特別吉祥。

卦辭附在卦名之后，是對(duì)本卦所做的基本判斷。乾卦是天下第一卦，六爻皆陽，陽有剛健之意，象征原始的生命力，充滿動(dòng)態(tài)的能量。沒有人知道萬物是怎么開始的，不過可以確定的是一定具有旺盛的生命力。當(dāng)占到乾卦時(shí)，所卜的事情會(huì)很順利，力量夠大，沒有問題，但要注意盛極而衰。

爻辭

初九。潛龍勿用。

初九。龍潛伏著，不要有所作為。

爻辭是對(duì)本爻所處位置做客觀的描述，也就是可以依據(jù)占筮的結(jié)果，論斷它的出處進(jìn)退、吉兇禍福，稱之為“占驗(yàn)”。初九是“天、地、人”中，地的下面一爻，既然在地的下面，就會(huì)轉(zhuǎn)成深淵。龍是古代傳說的神奇生物，充滿剛健的活力與變化的勢能，可以乘風(fēng)云而上天，但它在初九，時(shí)機(jī)沒有成熟時(shí)還是不宜有所作為。

初九、九二代表地；九三、九四代表人，九五、九六代表天

所以這一爻的意義大致可分為兩個(gè)方面：第一，從人的生命來看，初九代表十九歲之前，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)尚不足，還需學(xué)習(xí)歷練，所以做人做事得收斂。第二初九上面還有五個(gè)陽爻，不會(huì)有人來呼應(yīng)（初九對(duì)應(yīng)九四，陽陽不相應(yīng)），等于是獲得不了九四的扶持。舉個(gè)例子，初來乍到的職場新人，一定要沉潛謙和，趾高所昴關(guān)系不打好，再有本事不會(huì)做人也沒用。華為BOSS任正非就開除過剛?cè)肼殐蓚€(gè)月的北大高材生（具體事件請(qǐng)自行百度）。

九二。見（xiàn）龍?jiān)谔铮姡╦iàn）大人。

九二。龍出現(xiàn)在地上，適宜見到大人。

田就是地，代表地的有兩爻（初六，九二）。下爻初六代表地底下，九二就代表地面上,這已經(jīng)多重聯(lián)想。簡單用個(gè)故事解釋下九二。三皇五帝中的“舜帝”年少命運(yùn)多舛，一度被父親，后母及后母所生的弟弟象嫌棄甚至想謀殺他。但是舜并沒有因此意志消沉，反而磨煉出良好的德行。不論他前往何處社會(huì)的風(fēng)氣都會(huì)因他而得到改善。舜讓人們學(xué)會(huì)了相互禮讓，讓商人學(xué)會(huì)了誠實(shí)守信。因此年輕而且名聲相當(dāng)好的舜，就如龍出現(xiàn)在地上，適合見到大人。此“大人”所指的是堯，堯是天子，位居九五。舜在九二，跟九五相應(yīng)（特別的卦，陽爻之間可以這樣解釋）。都是相當(dāng)好的位置。在我們?nèi)松碾A段，九二所指的大約為大學(xué)畢業(yè)生，二十五六歲，進(jìn)入公司一段時(shí)間，在熟悉企業(yè)文化，為人處事都OK的話。由于本身表現(xiàn)優(yōu)異，就極易獲得老板的常識(shí)，但仍需經(jīng)過磨煉才能有所成就。

九三。君子終日乾（qián）乾，夕惕（tì）若；厲，無咎。

九三。君子整天勤奮不休，晚上還戒惕謹(jǐn)慎；有危險(xiǎn)，但沒有災(zāi)難。

注意“若”是助詞,無義,可以當(dāng)“如此”解.“厲,無咎”都是占驗(yàn)之辭.“乾”字有“勉人精進(jìn)不已”的意思，“乾乾”則有努力不懈的意味。如果到了晚上，仍能戒慎警惕的話，如此一來，即便是發(fā)生危險(xiǎn)，也不至于導(dǎo)致災(zāi)難。九三到了人的位置，所以用君子代表正在努力奮斗的人。因?yàn)榫湃谙仑缘淖钌弦回?，位于邊界。是邊界就代表有危險(xiǎn)，往上走會(huì)覺得前途未卜，停滯在下方，又擋不住往前推的后浪（爻是由下往上發(fā)展的），所以必須趕快努力設(shè)法往上走。這個(gè)時(shí)候只要肯努力，即使遭遇危險(xiǎn)，也不會(huì)有災(zāi)難。

九四?；蜍S在淵，無咎。

九四?；蛲宪S升，或留在深淵，沒有災(zāi)難。

三和四這兩個(gè)爻的爻辭，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)“或”字，代表有選擇性。其他生物的命運(yùn)多交由本能安排，人則有選擇的余地（雖說死生有命，富貴在天，但是人還是會(huì)有些許選擇的機(jī)會(huì)，有興趣的朋友可以看下邁克爾·紐頓的《靈魂之旅》）。但是既然有選擇的機(jī)會(huì)，就有可能選錯(cuò)。九四的位置可以用“上不在天（九五、九六），下不在田（初六，九二），中不在人（踩在地上的是九三）”來形容。從第四爻再往上走就是九五，也就是通往天的方向；往下則會(huì)停留在深淵。不過第四爻已經(jīng)來到了上了卦，有下卦三爻作基礎(chǔ)，往上走并不會(huì)有太大的危險(xiǎn)或?yàn)?zāi)難，只是選擇的問題而已。我們大部分人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中都有許多朋友，也有不少敵人，內(nèi)心時(shí)時(shí)處于緊張的狀態(tài)。忙忙碌碌應(yīng)接不暇的工作背后，一個(gè)人的時(shí)候，你是否會(huì)感到空虛孤單，對(duì)自己內(nèi)在變得陌生，你真正想要的是什么？九四恰好也描寫出現(xiàn)代人的這種處境，“或躍（或）在淵”。

九五。飛龍?jiān)谔?，利見大人?/span>

九五。龍飛翔在天空，適宜見到大人。

第一卦都有一個(gè)主爻，可以掌握整個(gè)卦的精神，表現(xiàn)全卦的特色。乾卦的主爻就是九五，我們常說的“九五之尊”，指的就是這個(gè)位置。爻的位置分兩種：初、三、五叫剛位，適合陽爻；二、四、上叫柔位，適合陰爻。九五是居中且正的位置，因?yàn)樗谏县匀车闹虚g、全卦的天位，所以是“中”；又因?yàn)樗顷栘澄痪拥谖宓膭偽?，所以是“正”位，龍可以大顯身手，是最好的。

九五同樣適宜見到大人，但此時(shí)的大人變成九二了。在全部陽爻的乾卦里面二與五對(duì)應(yīng)，又都是陽爻，所以二與五是互為大人的。九五見到九二其實(shí)就好像堯見到舜（大德之人）后，就認(rèn)為自己終天找到了接班人；又好像劉備見到諸葛亮，天子總是需要賢臣來輔佐的。

上九?？糊堄谢凇?/span>

上九。龍飛得太高，已經(jīng)有所懊悔。

爻是由下往上移動(dòng)，處在上九的位置已經(jīng)前行無路，馬上就要下臺(tái)了，不只是失去九五的位置，而且要離開整個(gè)卦像了。所以在占卦時(shí)，有時(shí)算到了最高的位置，反而覺得凄涼。這時(shí)，就應(yīng)該設(shè)法化解整個(gè)自我，然后回歸大自然。正所謂上臺(tái)容易下臺(tái)難，“悔”這個(gè)字代表懊惱，知道就應(yīng)該下臺(tái)接受它吧，這是物極必反的原則。

用九。見群龍無首，吉。

用在乾卦整體，顯示六個(gè)陽爻無首無尾，吉祥。

“用九”和“用六”只分別在乾坤兩卦出現(xiàn)，乾卦是用九，坤卦是用六，其他任何卦都不能用這兩個(gè)詞。因?yàn)榍粤辰躁?，陽爻稱九，所以可以用九來描述整個(gè)乾卦；坤卦六爻皆陰，所以用六來代表整個(gè)坤卦。這句話省略了“無尾”兩個(gè)字，乾卦六爻全部是陽爻，怎么換都一樣，所以說無首無尾這代表古時(shí)候就有很高的民主精神，人人平等，沒有人是頭也沒有人是尾，非常吉祥。

更進(jìn)一步說，群龍無首就是六爻各龍“順時(shí)而變、順位而成”，六爻是個(gè)整體，并沒有首尾、本末、先后、上下之分，所以結(jié)果是吉祥的。萬物的變化始卒若環(huán)，開始與結(jié)束像是一個(gè)連環(huán)，無法分辨先后，因而可以始終平等。人面對(duì)生命的歷程，如果能夠體認(rèn)變化的微妙，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候做合適的事，順受其正，順著情理接受它正當(dāng)?shù)牟糠?，自然心安理得?/span>

彖傳

《彖》（tuàn）曰：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形；大明終始，六位時(shí)成。時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命；保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！?/span>

《彖傳》說：偉大??！乾卦所象征的元?dú)猓f物借它而開始存在，它也由此主導(dǎo)了天體。云四處飄行，雨降落下來，各類物種在流動(dòng)中成其形體；太陽的光明終而復(fù)始地出現(xiàn)，爻的六個(gè)位置也按照時(shí)序形成了。然后依循時(shí)序乘著六條龍去駕馭天體的運(yùn)行。乾卦的原理是引發(fā)變化，讓萬物穩(wěn)中有降自安頓本性與命運(yùn)；萬物保存聚合并處于最和諧的狀態(tài)，就達(dá)到合宜而正固了。乾卦為首，創(chuàng)生出萬物，普世都可以獲得安寧。

《彖傳》是解說卦辭的。卦辭只有一句話，《彖傳》則是一段話，說明一卦之卦名、卦象、卦義。接下來我們分別對(duì)應(yīng)乾卦看下：

在《易經(jīng)》中，除了乾卦以外的六十三卦，都是在卦辭之后銜接《彖傳》與《象傳》，然后是每一個(gè)爻的爻辭，之后是對(duì)爻辭加以解釋的《小象傳》。唯獨(dú)乾卦是卦辭之后就接六句爻辭，其后才是《彖傳》，以“彖曰”開頭。第一句“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”說的是“元”；“云行雨施，品物流形；大明終始，六位時(shí)成。時(shí)乘六龍以御天”講的是“亨”，亨就是能夠通達(dá)。接著把“利”和“貞”合在一起說明，從“乾道變化”開始到“萬國咸寧”結(jié)束。

乾元是指原始的能量元?dú)?，現(xiàn)在的人講能量，以前的人就直接講“元”，萬物處于變化之中，有開始也有結(jié)束，一直生生滅滅，因此需要一個(gè)總源頭。莊子《至樂》篇中，他關(guān)于“氣”說過一段話，“察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也”（大家可以百度譯文）。文章里面兩次提到“天”：統(tǒng)天、御天，指的是天體，是人在仰觀的時(shí)候所看到的最大的象。天在古代有多重意義，是非常復(fù)雜的概念，但是此處所講的天體或天象，是指自然之天，與它相對(duì)的是底下的大地還有二者之間的萬物。自然之天的運(yùn)行規(guī)律稱為天道，天道有兩種意思：一是指自然的規(guī)則，一是指人間的法則，所謂天道福善禍淫、賞善罰惡。“六位”就是六個(gè)爻的位置。

象傳

《象》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”

《象傳》說：天體的運(yùn)行剛健不已，君子因而要求自己不斷奮發(fā)上進(jìn)。

《大象傳》一般就都從上下兩個(gè)單卦的組合，來分析卦象所顯示的意義，然后再推述人在德行修養(yǎng)上應(yīng)該如何取法。譬如乾卦上下皆是乾，乾為天、為健，因此要人們效法天體的運(yùn)行剛健不已。至于《小像傳》談的則是爻辭，乾卦有關(guān)《小象傳》的部分共七句話，分別對(duì)應(yīng)六爻的爻辭與用九。

《小象傳》

潛龍勿用，陽在下也。見龍?jiān)谔?，德施普也。終日乾乾，反復(fù)道也?；蜍S在淵，進(jìn)無咎也。飛龍?jiān)谔欤笕嗽煲??？糊堄谢冢豢删靡?。用九，天德不可為首也?/span>

初九爻辭“龍潛伏著，不要有所作為”，是因?yàn)檫@個(gè)陽爻在全卦的底部。九二爻辭“龍出現(xiàn)在地上，適宜見到人”，是肯定德行可以普遍施展開來。九三爻辭“整天勤奮不休”，是說要在君子之道上反復(fù)修煉。九四爻辭“或往上躍升，或留在深淵”，是因?yàn)橄蛏线M(jìn)取沒有災(zāi)難。九五爻辭“龍有所懊悔”，是說滿盈的狀態(tài)無法維持長久。用在乾卦整體，發(fā)現(xiàn)天體的運(yùn)行無始無終，循環(huán)不已，因此不可認(rèn)定自己居先。

初九爻辭“龍潛伏著，不要有所作為”，是因?yàn)檫@個(gè)陽爻在全卦的底部，上面五個(gè)陽爻，它根本就不能有所作為。

九二爻辭之所以說“肯定德行可以普遍施展開來”，是因?yàn)榫哦呀?jīng)在中間（下卦乾的中間），也是好位置，有好的德行可以普遍施展。

九四的爻辭說“向上進(jìn)取沒有災(zāi)難”，是因?yàn)橐呀?jīng)到了上卦了，那為什么不繼續(xù)走呢？

用九，用在乾卦整體，發(fā)現(xiàn)天體的運(yùn)行無始無終、循環(huán)不已，不可認(rèn)定自己居先，因?yàn)槊總€(gè)人都一樣，它是一種始終平等的心胸。乾卦雖為六十四卦這首，以其無限的元?dú)鈩?chuàng)生萬物，但由于萬物變化不已，形成一個(gè)整體，所以不可認(rèn)定乾卦居于固定不移的“首”位。在乾卦六爻里面，可以說群龍無首在全部六十四卦里面，乾卦也“不可為首”，如此可以讓其他各卦自然展現(xiàn)當(dāng)別的卦出現(xiàn)的時(shí)候，是它的時(shí)候到了，它的形勢成了，乾卦就要讓位。所以六十四卦中的每一卦都有機(jī)會(huì)，就好像每個(gè)人在不同狀況中，都有機(jī)會(huì)出頭一樣。

中華上下五千年，歷經(jīng)夏、商、周，春秋、戰(zhàn)國、秦、漢、三國、晉、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清 ；不都正是順應(yīng)了天下時(shí)勢的變化；“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”不也見證了用九，見群龍無首。

文言傳（續(xù)）

我們看乾卦各爻形成的對(duì)比，初九和上九是“潛龍勿用”與“亢龍有悔”，頭和尾都不好，都不宜行動(dòng)；九二和九五都是“利見大人”，因?yàn)閮烧呓跃又形?；九三和九四在《文言傳》里面都提及“進(jìn)德修業(yè)”，要自強(qiáng)不息，所以這六爻形成一個(gè)首尾相應(yīng)的整體。如此說來，人的行動(dòng)如何配合時(shí)與位來表現(xiàn)呢？

潛龍勿用，下也。見龍?jiān)谔?，時(shí)舍也。終日乾乾，行事也?；蜍S在淵，自試也。飛龍?jiān)谔?，上治?？糊堄谢?，窮之災(zāi)也。乾元用九，天下治也。

（初九）龍潛伏著，不要有所作為，這是因?yàn)樘幱诒跋碌奈恢?。（九二）龍出現(xiàn)在地上，這是因?yàn)轫樦鴷r(shí)勢而一步步前進(jìn)。（九三）整天勤奮不休，這是因?yàn)檎M(jìn)行該做的事。（九四）或往上躍升，或留在深淵，這是因?yàn)橐獧z驗(yàn)自己的能力。（九五）龍飛翔在天空，這是因?yàn)樘幱谏衔?，可以治理百姓。（上九）龍飛得太高，已經(jīng)有所懊悔，這是因?yàn)樽叩礁F困時(shí)會(huì)有災(zāi)難。（用九）乾卦的元?dú)馐┱乖谌灾?；這是因?yàn)樘煜露贾卫砗昧恕?/strong>

“乾元用九”是因?yàn)槿越詾殛栘常梢陨舷仑炌o首無尾，形成一個(gè)不斷流變的過程?！兑捉?jīng)》講變化，不可能停下來，某種狀態(tài)待久之后就窮困，走不通了，所以政策順時(shí)而變，窮則變、變則通、通則久，久之后又窮，然后再不斷地循環(huán)?！度龂萘x》第一回:'話說天下大勢，分久必合，合久必分?！辈灰舱f明了“天下亂”到“天下治也”，然后再亂再治的時(shí)勢變化過程，和《易經(jīng)》的動(dòng)態(tài)變化不謀而合。

潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍?jiān)谔?，天下文明。終日乾乾，與時(shí)偕行?；蜍S在淵，乾道乃革。飛龍?jiān)谔?，乃位乎天德?？糊堄谢冢c時(shí)偕極。乾元用九，乃見天則。

（初九）龍潛伏著，不要有所作為，這是由于陽氣處在潛伏隱藏的時(shí)期。（九二）龍出現(xiàn)在地上，這是由于天下萬物紛紜有序并顯現(xiàn)光明。（九三）整天勤奮不休，這是由于隨著時(shí)勢一起前進(jìn)。（九四）或往上躍升，或留在深淵，這是由于乾卦進(jìn)展的變革已經(jīng)來到。（九五）龍飛翔在天空，這是由于上達(dá)天位，可以展現(xiàn)天的功能。（上九）龍飛得太高，已經(jīng)有所懊悔，這是由于隨著時(shí)勢走到窮困的地步。（用九）乾卦的元?dú)馐┱乖谌灾?，這是由于顯現(xiàn)了天的規(guī)律。

這一段是依各爻爻辭，說明其相關(guān)現(xiàn)象，所以第一段話都有特別關(guān)心的問題

“陽氣”是指陽剛的生命活力，也就是乾卦的元?dú)?。初九代表一切生命處于萌發(fā)狀態(tài)。

十一月雖寒冷至極，不過也是陽氣開始積聚的時(shí)候

九二陽氣升到地面，萬物顯示了文采與光明。九三是順著時(shí)勢抵達(dá)下卦的終點(diǎn)。九四的“乾道”，是指陽氣所形成乾卦已經(jīng)有其進(jìn)展的路線，由下卦走到上卦了；下卦本來就是一個(gè)基本的乾卦，九四的乾道往上走，所以說“乾道乃革”,革就是改變，乾道要繼續(xù)變化，變到上面完整的乾卦。九五的“天德”代表天子的位置，要治理百姓。最后用九所說的“天則”，是指天的規(guī)律，就是無首無尾的和諧境界。這一段話形成一種對(duì)比，初九跟九四是“陽氣潛藏”與“乾道乃革”,這兩個(gè)相應(yīng);九二跟九五是“天下文明”與“位乎天德”；九三跟上九則是“與時(shí)偕行”和“與時(shí)偕極”，與時(shí)有關(guān)，走到這一步是大勢所趨。

乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時(shí)乘六龍以御天也。云行雨施，天下平也。

乾卦所象征的元?dú)猓侨f物得以創(chuàng)始并且通順暢達(dá)的基礎(chǔ)。至于適宜與正固則是就萬物的本性與實(shí)情來說的。乾卦的創(chuàng)始作用能夠以美妙與適宜來造福天下萬物，但是它并不指明自己對(duì)什么有利，這實(shí)在太偉大了！偉大啊，乾卦！剛強(qiáng)勁健而居中守正，本身是純粹不雜的精氣。六爻按時(shí)位進(jìn)展運(yùn)作，向外貫通了萬物的實(shí)情。依循時(shí)序乘著六條龍，是要駕馭天體的運(yùn)行。云四處飄行，雨降落下來，是要使天下獲得太平。

“性情”兩字，“性”代表本性，“情”代表實(shí)情。古文講到的“情”，通常是指實(shí)際的情況，而不是情感?！懊馈⒗眱勺忠珠_說，“美”代表美妙。老子說過“天地不仁，以萬物為芻狗”，意思是天地沒有偏愛。古代祭祀的時(shí)候，用草扎的狗放在臺(tái)上，讓它伺候祖。芻狗在臺(tái)上受祭的時(shí)候，人要向它跪拜。祭祀完畢，祖先牌位請(qǐng)走了，芻狗就被人丟棄，讓人踐踏，甚至撿去當(dāng)柴燒，所以說芻狗的價(jià)值是由時(shí)機(jī)決定的。天地把萬物當(dāng)芻狗，春花秋月各有其時(shí)，興盛衰亡也各有規(guī)律，我們還是應(yīng)遵循時(shí)勢的變化，順其自然安頓好自己的人生。

君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學(xué)以聚之,問以辨之,寬以居之,仁以行之?！兑住吩唬骸耙婟?jiān)谔?，利見大人。”君德也。九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾，因其時(shí)而惕，雖危無咎矣。九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之?；蛑?，疑之也，故無咎。夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎？知進(jìn)退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎？

君子以成就道德作為行動(dòng)的目標(biāo)，要體現(xiàn)在日?？梢姷男袨橹?。（初九）所謂的潛伏，是說隱藏而尚未顯露能力，行動(dòng)而尚未成就道德，因此君子不會(huì)有所作為。（九二）君子努力學(xué)習(xí)以累積知識(shí)，向人請(qǐng)教以辨別是非，以寬容態(tài)度處世，以仁愛之心做事。《易經(jīng)》就：“龍出現(xiàn)在地上，適宜見到大人?！币?yàn)樗邆淞司魉鶓?yīng)有的德行。九三上下皆為剛爻，又未居中位（二、五），往上沒有達(dá)到天位，向下又已離開了地位，所以要勤奮不休，按所處的時(shí)勢來警惕自己，這樣即使有危險(xiǎn)也不會(huì)有災(zāi)難。九四上下皆為剛爻，又未居中位，往上沒有達(dá)到天位，向下已經(jīng)脫離地位，中間又失去了人的合適位置，所以用“或”字來描寫它。所謂“或”，是疑而未決的意思，所以沒有災(zāi)難。（九五）至于大人，他的道德與天地的功能相合，他的智慧與日月的光明相合，他的行事作風(fēng)與四時(shí)的秩序相合，他的賞善罰惡與鬼神的吉兇報(bào)應(yīng)相合。他的行動(dòng)先于天的法則，天的法則不會(huì)違逆他；他的行動(dòng)后于天的法則，他就會(huì)順應(yīng)天的法則所界定的時(shí)勢。天的法則尚且興支違逆他，那么何況是人類呢？何況是鬼神呢？（上九）所謂的“亢”，是說只知前進(jìn)而不知后退,只知生存而不知死亡,只知獲得而不知喪失。只有圣人吧？能知進(jìn)退存亡的道理而不致偏離正途的，大概只有圣人做得到吧？

最后這一大段，是對(duì)《象傳》所做的說明，全文只有第一句針對(duì)《大象傳——后面都是針對(duì)《小象傳》。