敬請在WiFi下觀看

《余莉開講》第三十八集

觀眾朋友們，大家好：

我們今天學(xué)習(xí)《愛民而安》。中國自古以來都講愛民如子，視民如傷。我們看在《群書治要·新語》中講，這一段話講了中國傳統(tǒng)治國理政的智慧，它說：“治以道德為上，行以仁義為本，故尊于位而無德者絀，富于財而無義者刑。賤而好道者尊，貧而有義者榮。夫酒池可以運(yùn)舟，糟丘可以遠(yuǎn)望。豈貧于財哉？統(tǒng)四海之權(quán)，主九州之眾，豈弱于武力哉？然功不能自存，而威不能自守，非貧弱也。乃道德不存乎身，仁義不加于下也。故察于利而惛于道者，眾之所謀也。果于力而寡于義者，兵之所圖也。”這段話講得特別好，它告訴我們治理國家要以道德為上，處理事情要以仁義為根本。所以對于職位高貴，但缺乏德行的人要貶黜。富有財產(chǎn)但不講道義的人要處罰。對地位低下但珍愛德操的人，要使他尊貴。對家境怕貧寒但講求仁義的人，要讓他富裕。

后面還舉了一個例子。你看商紂王的時候，他的酒池可以用來劃船，他的糟丘可以用來登高遠(yuǎn)望。這難道還算是貧窮嗎？擁有統(tǒng)領(lǐng)四海的權(quán)利，主宰著九州的百姓，這難道還說是武力弱小嗎？然而，論功業(yè)卻不能夠保全自身，論威勢卻不能守住社稷，這絕對不是因為貧困、弱小的緣故。而恰恰是因為自身缺乏道德，對百姓不夠仁義的緣故。

所以明白如何賺錢，卻不明白道理的人，必然是眾人所謀取的對象。敢于使用武力，但缺少仁義的人，也必定是戰(zhàn)爭圖謀的對象。

你看在《史記》上也記載，這個商紂王天資聰穎，口才很好，辦事敏捷，力氣超過常人。他能夠空手和猛獸搏斗，他的智慧，足以能夠應(yīng)對臣下的勸告。他的言辭，足以能夠掩飾自己的過失。但是他驕奢淫逸，不聽勸諫。每天和妲己過著花天酒地的生活。有忠臣來勸告他，他就給他們嚴(yán)懲，最后怎么樣呢？沒有人再敢勸告他了。最后周武王吊民伐罪。商紂王投入了火中，自殺身亡。

身為一國之君，擁有這么大的地盤、權(quán)利，擁有強(qiáng)大的武士，可以制造非常殘酷的炮烙之刑，殘害百姓，但是因為自己沒有道德，不講仁義，最后怎么樣呢？也逃不了滅亡的命運(yùn)。

所以這些都是歷史的經(jīng)驗，給我們闡述了“德者，本也；財者，末也?！彼晕覀円胱约旱氖聵I(yè)，國家強(qiáng)大，保持昌盛不衰，那必須怎么樣呢？“勢服人，心不然；理服人，方無言?！北仨氈v求道德，講求仁義。這才是決定一個企業(yè)，一個國家，也包括個人興衰成敗的關(guān)鍵因素。

那么古圣先王，他們明白這個道理。所以他們都是以仁義治國，都確實在實際的政治統(tǒng)治之中，實現(xiàn)了愛民如子的愿望。

比如說在周文王的時候，他有仁愛之心，而且這種仁愛之心，不僅僅是施及百姓，甚至怎么樣呢？還施及枯骨。我們看到他的故事就知道，古圣先王真的做到了愛民如子，這個一點都不夸張。

在《新序》上記載，有一次，周文王要建造靈臺，他要挖一個池沼。但是在挖地的時候，卻挖到了一個死人的骨頭，有關(guān)的官員就把這件事報告給文王，文王就命令說給他改葬。這個官吏就說：這是一具無主之骨。沒有主人的骨頭，找不到他的親人了。文王怎么回答的呢？文王說：“有天下者，天下之主也；有一國者，一國之主也?！币馑际钦f，擁有天下的人，是天下的君主，擁有一國的人，就是一國百姓的主人。“寡人固其主，又安求主?！蔽揖褪撬闹魅耍值侥睦锶デ笏闹魅四?？所以他就命令這個官吏，給這個尸骨更衣，并且置辦棺木，把他給改葬了。天下的人，聽說了這一件事，都覺得文王真是太賢德了。因為他的恩澤都能夠澤及朽骨。更何況是對人呢？

所以人們評價說：有的人是以金銀財富為寶，他得到了這些寶，就使國家危險了。但是文王得到了枯骨，表明了他仁愛的心意。結(jié)果天下歸心。天下的人都紛紛地歸心于文王。

那我們知道，到了春秋戰(zhàn)國的時候，這個“仁”是越來越少了。那么那些人之所以能夠稱霸，是靠的什么呢？這些人之所以稱霸，也不是偶然的，他們還有“義”。他們是靠“義”來治天下的 。

比如說我們在《新序》上，記載著一個“臧孫行猛政”的故事。臧孫這個人施行很嚴(yán)苛的政治，結(jié)果受到了子貢的批評。臧孫就把子貢請過來，向他請教說：“我沒有奉公守法嗎？”子貢說：“你是守法的?！蹦撬謫枺骸拔也粔蛄疂崋?？”子貢說：“你也很廉潔?！标皩O說;”我沒有執(zhí)政能力嗎？不會辦事嗎？”子貢說：“你也很能辦事?！标皩O就奇怪了，他說;“這三者我都唯恐自己做不好，那么既然這三件事我都做到了，為什么你還批評我呢？”子貢怎么回答的呢？子貢說：“你雖然守法，但是好以法來損害人，你雖然很廉潔，但是你的廉潔，給你帶來了傲慢之心。你雖然很有執(zhí)政能力，但是卻以此欺凌屬下?！弊迂暰徒又f：為政者就像調(diào)琴瑟一樣，如果大弦上得太緊，小弦就會崩斷。所以有尊位的人，在領(lǐng)導(dǎo)位置上的人，他的德行不可以淺薄。官階高的人，他的管理不可以瑣碎，不能事必躬親。轄地廣闊的人，他的制度不可以偏狹。管理很多人口的人，他的法律不能夠嚴(yán)苛。這是自然的法則，自然的規(guī)律。

所以“罰得則奸邪止矣，賞得則下歡悅矣”。如果你的刑罰得當(dāng)，那么邪曲不正，作奸犯科的事就能夠制止。如果你的獎賞得當(dāng)，那么屬下都應(yīng)該歡心喜悅地?fù)碜o(hù)你。子貢又說：你有沒有聽說過，子產(chǎn)是怎么治國的嗎？子產(chǎn)治國的時候，是用仁愛禮義來教導(dǎo)人們。役使人們從不違道，所以政事非常的寬松。對于獎賞的多少，難以確定，他就寧可從重獎賞。對于刑罰的輕重，如果難于判定，他就從輕懲罰。因為實行了這樣寬松的政治，結(jié)果子產(chǎn)治鄭國七年之后，社會風(fēng)氣非常的和平，自然災(zāi)害都沒有。國家也沒有需要用刑法處罰的人。監(jiān)獄也都空虛了。

當(dāng)子產(chǎn)過世的時候，這個國家的百姓聽說了，都怎么樣啊，痛哭流涕，非常哀傷。他們說，子產(chǎn)已經(jīng)死了，我們怎么能過上安穩(wěn)的生活，我們把安定的生活寄托給誰呢？如果能夠使子產(chǎn)重新活過來，用我們家任何人的生命去換取，我們都愿意。

所以你看子產(chǎn)活著的時候，被人們所愛戴。他死了的時候，人們都為他感到悲傷。做官的人在朝廷里哭泣，商人們在市場上哭泣，農(nóng)民在原野里哭泣，姑娘們在自己家里的內(nèi)室里哭泣。結(jié)果整個國家連琴瑟的聲音都聽不到了。為什么呢？就是因為他推行了仁恕之道。而你現(xiàn)在做官是什么樣的呢？人們聽說你有病了，大家都非常地歡喜，并且互相祝賀。說臧孫子病了，最好他能夠死去。而你的病剛剛有一些好轉(zhuǎn)，人民又非常地恐懼，說臧孫子的病又痊愈了。我們的命運(yùn)太不幸了，為什么臧孫子沒有死呢？所以你看，你病了的時候，人們都?xì)g喜，互相祝賀。你生活在這個世間，人們都以你為恐懼。由此可知，你害人的心有多么地深了。你這樣來辦理政治，怎么還能夠不遭受批評呢？臧孫子他還是一個明禮之人。我們說“義者循理”。什么是“義”？就是他能夠循禮而為，他聽到子貢這些勸諫，覺得非常地符合道理，于是他就主動地把位置給讓出來了。這個故事說明，雖然你賞罰分明，也很廉潔，但是如果對人民過于苛刻，沒有仁愛之心，人民也不會感恩戴德，反而還會怨聲載道。所以子貢說了這樣一句話，“蓋德厚者報美，怨大者禍深”。德行深厚的人，回報給他的也很豐美，與人結(jié)怨太深的人，自己也有災(zāi)禍。所以最大的德行，莫過于“仁”，而最大的禍害莫過于刻薄苛刻。那么這就告訴我們，為政要寬和，待人要仁恕。而不能過于苛刻，過于刻薄。所以到了春秋戰(zhàn)國的時候，以“義”來治理國家，還能夠做到循禮而治。

比如說在《晏子》上記載，這個齊景公在位的時候，有一年，大雪連下了三天都不見晴，這個時候，齊景公穿著一個狐皮的裘衣，坐在堂上。這個晏子來進(jìn)諫，結(jié)果站了一會，齊景公就說了，真奇怪了，這雪下了三天都不覺得寒冷，晏子聽了之后，怎么說的呢？他就反問了，說天氣真的不寒冷嗎？我聽說古代的賢君，自己吃飽時，便想到還有百姓在挨餓，自己穿暖時，便想到還有百姓在受凍。自己很安逸的時候，還想到百姓的勞苦?？上鷧s感覺不到啊。齊景公一聽，“善，寡人聞命矣?！彼阅憧催@個齊景公很難得，他一聽晏子說得對，馬上就贊嘆，說你說的太好了，我懂得你的教誨了。于是怎么樣呢？他就下令開倉放糧，救濟(jì)那些挨餓受凍的百姓。所以你看到了春秋戰(zhàn)國的時候，這些君主之所以能夠把國家治理得強(qiáng)大，甚至稱霸天下，那也是因為，他們做到了循義而治。治理天下還是能夠順著理去做的。

那么唐太宗他熟讀《群書治要》，所以他把這些愛民如子的教誨，落實在自己的治理之中。而且還經(jīng)常用《群書治要》的教誨，來教導(dǎo)太子。在《孔子家語》上有一句話，唐太宗就經(jīng)常引以為鑒，那就是“夫君者，舟也；庶人者，水也。水可載舟，亦可以覆舟。”唐太宗自己不僅這樣做，還不失時機(jī)地教導(dǎo)太子。

在《貞觀政要》上記載著，唐太宗說：我聽說古人自古以來就重視胎教，我卻沒有時間顧及這些。但是我總是不失時機(jī)地教導(dǎo)太子，自從他被立為太子之后，我總是在生活中，給予他適時的引導(dǎo)。比如說在太子吃飯的時候，唐太宗就問：你知道飯的道理嗎？太子就說：不知道。太宗說：飯是農(nóng)民通過辛勤的勞作，才能獲得的。我們要役民以時，不傷農(nóng)時，才能夠經(jīng)常地吃到這樣的好飯。看到太子騎馬的時候，他就又問：你懂得馬的道理嗎？太子又搖搖頭說不知道，太宗說：這個馬確實可以幫人做很多是事情，幫人勞作。但是不能夠把馬力用盡，這樣才能經(jīng)常有這樣的馬騎。言外之意，你要役使人民，也不能夠把人民的民力用盡。當(dāng)太子去乘船的時候，唐太宗又問了：你懂得船的道理嗎？太子又說不知道。太宗說：君主就好比是船，人民就好像是水，水可以承載船，也可以把這只船給顛覆，你以后要當(dāng)皇帝了，對于這個道理，可不能夠不小心警戒啊。當(dāng)看到太子靠在一棵彎曲的樹上休息，太宗就又問了，你懂得這棵樹的道理嗎？太子還是說不知道。太宗就說：你看看這棵樹雖然彎曲了，但是你用東西來校正它，仍然可以把它做成直木來使用。君主有的時候是會不務(wù)正業(yè)，不走正道，但是只要聽從臣下的勸諫，也是還可以維持自己的統(tǒng)治。所以你看這個唐太宗，在這里就用《孔子家語》的教誨來引導(dǎo)太子，讓他要重視老百姓，能夠做到愛民如子。而且重民貴民的一個重要表現(xiàn)，就是能夠聽從民眾的呼聲和建議。

在《后漢書》上記載著楊震的一段話，楊震怎么說的呢？他說“臣聞堯舜之世，諫鼓謗木，立之于朝，殷周哲王，小人怨詈，則洗目改聽，所以達(dá)聰明，開不諱。博采負(fù)薪，盡極下情也?！边@句話是說，我聽說在堯舜的時候，可以進(jìn)諫的鼓，可以批評的木牌，都立在朝門之外，讓人們隨時可以進(jìn)諫。到了周朝和殷朝的圣哲君王，百姓有了怨言，甚至有了責(zé)備，都是洗耳恭聽。這樣才能使自己耳聰目明。開放言路，無所忌諱。甚至還去征求，那些砍柴的平民百姓的意見，了解基層的情況，使下情上達(dá)。那么這段論述告訴我們，凡是開明的君主，他都非常重視采納民眾的意見，并且根據(jù)民眾的意見，來判斷時政的得失，以此來改善政治。

那么前面我們講過改過的重要性。一個人怎么樣才能改過呢？你要想改過，必須首先得知道自己的過失。但是人認(rèn)識自己是最難的。一個人看別人的過失，往往看得比較清楚，但是看自己的過失，怎么樣看都看不到。所以有一句話說，能夠認(rèn)識到自己的過失，就是開悟。能夠把自己的過失改正過來，這就叫修行。所以一個人能認(rèn)識自己的過失，確實不是一件很容易的事。所謂“當(dāng)局者迷，旁觀者清”，所以怎么樣呢？必須有人在身邊時時地提醒，才能幫助自己認(rèn)識到自己的過失。所以古人他就設(shè)置了一些制度，讓高高在上的君主、領(lǐng)導(dǎo)者，能夠時時聽到自己的過失，防止自己犯錯。所以這里說到了，“古者圣王之制，史在前書過失”。你看古代圣王的制度，都有史官在他的面前，記載君主的過失。像《漢書·藝文志》上就記載，“左史記言，右史記事”。這個左右史官，負(fù)責(zé)把君主的言論，還有行為都一一地記載下來。特別要記載他所犯的過失。所以這就等于是一種獨特的監(jiān)督機(jī)制。讓君主的一言一行，一舉一動都要小心謹(jǐn)慎，不敢造次?！肮ふb箴諫”，這個樂工要干嘛呢？樂工在彈奏的時候，還要讀誦一些規(guī)勸的諫言。所以你看古代的君王聽音樂，不是尋歡作樂，絕對不是為了滿足感官的享受，滿足欲望。所以要唱誦規(guī)勸和教誨的箴言，要給他提供諫言，使他提起正念和警覺。

在《群書治要·說苑》上，記載著一個魏文侯的故事。魏文侯在樂師鼓琴的時候，隨著樂曲翩翩起舞，結(jié)果他就唱了這樣一句話。讓我的言語沒有人違背。這句話是錯誤的。在《論語》中，孔老夫子就說過：一言以興邦。一言以喪邦。不能讓大家都唯命是從，不敢犯言直諫。這位樂師，他是一位盲人，他聽到魏文侯這樣說，就順著聲音，拿著這個琴去撞魏文侯。結(jié)果沒有撞到，只是將魏文侯帽子上的玉串給撞散了。魏文侯就很生氣，就問左右的人，做臣子的居然敢沖撞他的君主，該當(dāng)何罪？左右的人都異口同聲地說：罪當(dāng)烹。就應(yīng)該把他烹殺。于是左右的人，就將這位樂師拉到下面去受刑。剛走下了一個臺階，就聽這位樂師不慌不忙地說：他說從前堯舜做君王的時候，唯恐自己只能聽到贊嘆的聲音，沒有人給他提出不同的意見。而桀紂做君主的時候，恰恰相反，唯恐自己的言語，被違背，剛愎自用。而我剛才好像聽到了桀紂在說話，所以我撞的是桀紂，而不是我的君主。這段話說得很妙，魏文侯聽了之后，于是說:放了他吧，這是我的過失。你看他不僅認(rèn)識到自己的過失了，而且還怎么樣呢？還讓人將這一把琴，懸掛在城門口，作為他可以改過自新，接受進(jìn)諫的憑證，提醒自己，不要做像桀紂那樣的君王。

所以你看這些古代的君王，他受到勸諫，受到提醒，馬上能夠提起正念，就都能夠改過自新。

后面還講了“庶人謗于道，商旅議于市，然后君得聞其過失也”。這個平民百姓在道路上，可以批評時政的得失，做生意的人在市場上，也可以議論朝政。鄭國人經(jīng)常聚眾，閑游于鄉(xiāng)間的學(xué)校，并且議論執(zhí)政者的得失。那么鄭大夫然名，就對子產(chǎn)說：把鄉(xiāng)校給毀了，您認(rèn)為如何呢？子產(chǎn)說：如果人們所談?wù)摰氖菍Φ?，我就實行它。如果是人們所厭惡的，那我們就更改，要使民情上達(dá)。

所以中國古圣先賢都認(rèn)為，要讓民眾有合適的渠道，充分表達(dá)自己的意愿，所以最后又說：聞其過失而改之，見義而從之，所以永有天下也。從民眾表達(dá)的意愿之中，為政者才能夠看到自己施政的得失，那么國君也才能夠聽到自己的過失，聽到過失之后，最重要的就是能夠改過。見到符合道義的，就應(yīng)該順著去做。這樣才能夠永久地保持天下。

那么這個就是我們今天要講的內(nèi)容，不足之處歡迎大家批評指正，謝謝大家??！