《禮記.樂記》詩解2樂論篇（下）

題文詩：

情生陰陽,天地情分,天地相和,萬物化生,

天地有序,群物皆別,樂由天作,禮以地制,

樂者法天,禮者則地.天地有義,禮樂有情,

至情至和,至和至簡,至簡易約,至義至宜,

至宜至易,至易易從.情真義深,通天達(dá)地.

過制則亂,過作則暴.明於天地,能興禮樂.

倫等和同,無相損害,至樂至和,至和情真;

欣喜歡愛,樂之官貌;中正無邪,禮之本質(zhì).

莊敬恭順,禮之節(jié)制.情官質(zhì)制,先王所專,

施於金石,越於聲音,用於宗廟,行于社稷,

事乎山川,祀乎鬼神,所與民同,所通一情.

正文：

原文：

樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明于天地，然后能興禮樂也。論倫無患，樂之情也；欣喜歡愛，樂之官也。中正無邪，禮之質(zhì)也；莊敬恭順，禮之制也。若夫禮樂之施于金石，越于聲音，用于宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。

注：

樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別?；?，猶生也。別，謂形體異也。樂由天作，禮以地制。言法天地也。過制則亂，過作則暴。過，猶誤也，暴失文武之意。明於天地，然后能興禮樂也?！　?/p>

[疏]

“樂者”至“樂也”?！鹫x曰：此一節(jié)申明禮樂從天地而來，王者必明於天地，然后能興禮樂。樂者，調(diào)暢陰陽，是“天地之和也”?！稹岸Y者，天地之序也”，禮明貴賤，是“天地之序也”?！稹皹酚商熳鳌闭撸瑯飞蛾?，是法天而作也。○“禮以地制”者，禮主於陰，是法地而制，言法天地也。○“過制則亂”者，過，謂誤也。惟圣人識合天地者，則制禮作樂不誤。若非圣識，則必誤，誤制禮，則尊卑淫亂也，猶地體誤，則亂於高下也。○“過作則暴”者，謂違暴失所。若過誤作樂，則樂體違暴，失文武之意，謂文樂武樂雜亂也。

原文：

論倫無患，樂之情也；欣喜歡愛，樂之官也。中正無邪，禮之質(zhì)也；莊敬恭順，禮之制也。若夫禮樂之施于金石，越于聲音，用于宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。

注：

　論倫無患，樂之情也。欣喜歡愛，樂之官也。倫，猶類也?；迹σ?。官，猶事也。中正無邪，禮之質(zhì)也。莊敬恭順，禮之制也。質(zhì)，猶本也。○邪，字又作斜，同，似嗟反。若夫禮樂之施於金石，越於聲音，用於宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。言情官質(zhì)制，先王所專也。

　　[疏]

“論倫”至“同也”?！鹫x曰：此一節(jié)明禮樂文質(zhì)不同，事為有異。○“論倫無患”者，樂主和同，論說等倫，無相毀害，是“樂之情也”。言樂之本情，欲使倫等和同，無相損害也。○“欣喜歡愛，樂之官也”者，官，猶事也。賀玚云：“八音克諧，使物歡欣，此樂之事跡也。”在心則倫類無害，故為樂情。在貌則欣喜歡愛，故為樂事也?！稹爸姓裏o邪，禮之質(zhì)也”者，謂內(nèi)心中正，無有邪僻，是禮之本質(zhì)也。○“莊敬恭順，禮之制也”者，外貌莊敬，謙恭謹(jǐn)慎，是禮之節(jié)制也?！稹叭舴蚨Y樂之施於金石，越於聲音”者，此明樂也?！稹坝渺蹲趶R社稷，事乎山川鬼神”者，此明禮也。若通而言之，則禮樂相將矣?！稹皠t此所與民同也”者，言施於金石，越於聲音，用於宗廟社稷，事乎山川鬼神，此等與民共同有也。前經(jīng)論樂之情，樂之官，禮之質(zhì)，禮之制，是先王所專有也，言先王獨(dú)能專此四事。

譯文：

樂，表現(xiàn)天地間的和諧；禮，表現(xiàn)天地間的秩序。有了和諧，所以萬物都能化育生長；有了秩序，所以一切事物都能有所區(qū)別。樂是根據(jù)天的道理而作的，禮是按照地的管道而制定的。制禮不合度就會引起混亂，作樂不合度就違背正道。明白天地間萬物的道理，然后才能興禮作樂。和諧而不淆亂，是樂的內(nèi)在精神；使人欣喜歡愛，是樂的功能。中正無邪，是禮的本質(zhì)；使人莊重恭敬順從，是禮的職能。至于用樂器使禮樂得道表現(xiàn)，通過聲音使禮樂得以傳播，在宗廟社稷中行施禮樂，用來奉祀山川鬼神，這些應(yīng)用禮樂的事情是統(tǒng)治者讓人民一起來掌握的。