三十五、易術(shù)鼻祖——奇門遁甲

既然《周易》與占卜無關(guān)，那么現(xiàn)在門類如此繁多的占卜術(shù)又是從哪來的呢？而且這些易術(shù)都口口聲聲宣稱來自《周易》，這又是怎么回事呢？

其實，這些易術(shù)的理論源頭確實都在商周以來的占卜易學(xué)，甲骨占卜是后世易術(shù)的前驅(qū)；不過他們都錯把鼻祖認在《周易》上——這也怨不得那些江湖術(shù)士，《周易》的名聲實在太響亮，要想靠易術(shù)混口飯吃的就不能不往《周易》上靠，否則縱使你占卜本領(lǐng)再高，也可能因被視為非主流而無人問津——真正的易術(shù)鼻祖其實是被稱為中華易術(shù)之王的“奇門遁甲”。

奇門遁甲是各種易術(shù)中最為復(fù)雜的一門易術(shù)：首先他有“天地人神”四組盤局，其次每組盤局又各含十來種符號，最后這五六十種符號之間通過排列組合又能演化出上百種不同的組合?？偠灾?，僅僅這些繁雜的符號與組合就令人看得頭暈?zāi)垦?，要是再深入發(fā)掘其細節(jié)的話，更是讓人無所適從。但反之而言，正是正是奇門遁甲保存了如此繁雜的盤局和符號，才保留了讓我們有幸得以一窺其發(fā)展過程之真容；盡管其盤局和符號繁多，但通過一層層抽絲剝繭的發(fā)掘，還是能夠厘清其發(fā)展脈絡(luò)。

首先從時間上看，奇門遁甲的創(chuàng)始年代應(yīng)該晚于后天八卦誕生的年代。因為后天八卦“乾坤坎離巽震坎離”的這套命名是根據(jù)太乙神數(shù)的排盤方式來命名的、而非奇門遁甲的排盤方式：

從中不難發(fā)現(xiàn)，奇門遁甲與太乙神數(shù)在排盤上最大的差別就在于奇門八卦比太乙八卦逆移一位。造成這個區(qū)別的主要原因，在之間分析“洛書-后天八卦”模型時已經(jīng)探討過——這是為了將代表黃道體系的八卦與代表赤道體系的五行相融合而做的調(diào)整。那奇門遁甲又可能在何時被發(fā)明的呢？這個線索其實隱含在“九星”中——天蓬、天芮、天沖、天輔、天禽、天心、天柱、天任、天英。

從九星的命名都有“天”字來看，這與周人敬天的信仰相吻合；且每個星除了“天”字外都只有一個字，這也與戰(zhàn)國前相對簡樸、言簡意賅的文風(fēng)相吻合。再分析每個星的名字的具體含義，并結(jié)合二十八星宿后，可以發(fā)現(xiàn)以下規(guī)律：

天心，奇門九星中天心的含義最為明顯，因為“心”指的就是心宿二、即大火星。所以天心對應(yīng)九宮中的乾宮在定位了天心后，其他各星就可順勢而定。

天柱，《史記·天官書》中記載“氐為天根”，顯然這個天柱就是氐宿、位兌宮。從時間上看，兌宮所對應(yīng)的節(jié)氣為秋分；而秋分點與春分點正是黃道與天赤道的交點、并且是黃道兩極始終點。因為到了殷周時期，由于對黃道的關(guān)注度日益提高，所以對春分點和秋分點測量的關(guān)注度與冬至夏至測量相比，有過之而無不及。因為在時令上最重要的工具就是圭表，所以奇門遁甲中的“天柱”就是對圭表表桿的神化，以顯示其重要性。因為有表桿就必須配圭尺，所以“天柱”之下就要有“天根”（表桿高聳為柱、圭尺臥地為根）相對應(yīng)，于是氐宿就被賦予天根的含義。

再看天沖星：通過天心與天柱的定位，可以推斷天沖所對應(yīng)九宮格中的震宮，

宿與室宿就像“任”字的左右兩部分；而且此片天空為夜空中最黯淡的星空，其黃道上幾乎沒有亮星，所以只能用本屬于天赤道的室宿和壁宿來寄于形象了。

天輔對應(yīng)巽宮，“輔”本義為車輛上用于加固木輪的“X”交叉形部件——從星象上看，去除觜宿后的參宿就像一個X形的車輔。《淮南子·時則訓(xùn)》中言“仲秋之月，招搖指西?；锠颗Ｖ校`中”，其中“巂”顯然指參宿，并且該字與“規(guī)”同、也與圓形器物有關(guān)。此處沒有選用更靠近黃道的星官“五車”而采用“參宿”并不意味著周人對這段黃道的觀測有誤（其實“車”與“輔”恰好兩相匹配，可見周人應(yīng)該是認識到了五車才是更具代表性的星宿），而更顯示出參宿在周人心中的地位之高、好比翼宿之于殷人。聯(lián)系到之前后天八卦中“兌”的來由也與參宿有關(guān)、詩經(jīng)中也多次出現(xiàn)參宿（《小星》中有“參昴小星”等），可見周人對參宿的崇敬之情；而在周人之前對參宿推崇有加之人就是夏人，考慮到周人曾為夏后氏的農(nóng)官、并在夏桀倒臺后也被迫遠走西戎、周人的史書中多次提及夏代往事——可見，周人與夏人的歷史淵源頗深，兩者可能本就是同族同源。

通過對奇門九星的命名，可以發(fā)現(xiàn)奇門的起源應(yīng)當(dāng)在西周，而一般的流傳也認為奇門遁甲的發(fā)明與西周初期的傳奇人物姜太公有關(guān)。雖然無法證明奇門遁甲卻為此高人所創(chuàng)，但可以肯定的是奇門遁甲的初創(chuàng)年代應(yīng)該在西周中期以前。不過有關(guān)奇門遁甲的流傳中還提到了另一位頗具傳奇色彩的人物——漢初三杰之一的張良，并認為張良是最后完并制定如今通用奇門遁甲運算規(guī)則之人——那么，這是否也有相關(guān)的證據(jù)來支持呢？雖然沒有考古證據(jù)能證明張良與奇門遁甲的改造定型有關(guān)；但從奇門九星的另一套命名（貪狼、巨門…）來看，奇門遁甲在西漢初期又經(jīng)歷了一次重大改造。

從奇門九星對應(yīng)的次序來看：坎一天蓬對貪狼，離二天芮對巨門，震三天沖對祿存，巽五天輔對文曲，中五天擒對廉貞，乾六天心對武曲，兌七天柱對破軍，艮八天任對左輔，離九天英對右弼。結(jié)合西漢早期的星象與當(dāng)時的歷史背景，可以發(fā)現(xiàn)：“貪狼、巨門…”這一套命名其反映的是劉邦破秦滅楚這一段歷史故事。

貪狼，從星宿上看與“狼”對應(yīng)的星宿應(yīng)當(dāng)是“天狼星”；《史記·天官書》記載“其東有大星曰狼，狼角變色，多盜賊”，所謂“貪狼”知道就是秦末群雄逐鹿的局面。但問題是天狼星對應(yīng)的井宿本應(yīng)在九宮中的離宮，而貪狼被記在坎宮之下——兩者恰好呈中心對稱關(guān)系?！柏澙恰钡姆从泝H僅是個案特例嗎？顯然這不是，接下來進一步分析后會發(fā)現(xiàn)，九星中其他各星也都是用此方法反記。

巨門，對應(yīng)室宿與壁宿，因為室宿與壁宿的組合正像一扇打開的高大城門，其象征著劉邦叩開武關(guān)進入關(guān)中、并入駐秦皇宮。顯然巨門也是本應(yīng)在艮宮的室宿與壁宿被反記在坤宮，與貪狼的記法相同——可見反記是此套奇門九星命名方法的通用方式之一。《史記·天官書》認為“虛為哭泣之事”，是不祥之兆——而事實上劉邦拿下關(guān)中后引起了項羽的猜忌，并差點在鴻門宴中喪命，這與虛宿的寓意正相吻合。

祿存，對應(yīng)角宿亢宿軫宿，這反映的是劉邦不敵項羽，被以封漢王的名義逐出關(guān)中、流放漢中——亢宿象征戴著枷鎖，項羽在鴻門宴后對劉邦猜忌殺戮之心昭然若是，所以名義上封劉邦為漢王、實則為流放，劉邦被趕出關(guān)中就形同被帶枷流放；軫宿象征車，與亢宿相同，借喻劉邦卷鋪蓋走人；亢宿角宿對應(yīng)的天域中有個著名的星宿“大角”，因其亮度高（夜空中亮度僅次于天狼星的恒星）、而其旁又幾乎沒有其他星宿，所以顯得孤零零，但《史記·天官書》又稱“大角者，天王帝廷”——這與劉邦當(dāng)時雖實質(zhì)為孤懸流放、但名義上還是位列諸侯的漢王的境遇相吻合?？梢?，“祿存”是對劉邦不敵項羽被封漢王流放漢中，這一段歷史的高度概括——雖然地盤和勢力都沒了，但好歹名分爵位還在，即所謂“祿存”。

文曲，對應(yīng)心宿尾宿箕宿，是乾宮反記巽宮?！妒酚洝ぬ旃贂贩謩e記載“心為明堂，大星天王，前后星子屬”“尾為九子，曰君臣”“箕為敖客，曰口舌”——顯然心宿象征著作為最高領(lǐng)袖的漢王劉邦，尾宿象征著跟隨劉邦到漢中的群臣，而箕宿象征的口舌說明這些人多時靠口舌吃飯的文官。結(jié)合劉邦進軍漢中的這段歷史來看，追隨劉邦最堅定的人就是以蕭何、張良、陳平、曹參為主的一批文官；而開小差溜號的多為韓信之類的武官——所以將此星命名為“文曲”就是借喻蕭何張良等一批忠心耿耿的文官。

角的橫梁；廉，仄也，《說文解字》按，堂之側(cè)邊曰廉，故從廣。因此從字面上看，“廉貞”就是呆在墻角邊；從星宿上看，位于坤宮的危宿就像個墻角，可見“廉貞”就是取象于危宿。而從歷史上看，劉邦入駐漢中后也是采取韜光養(yǎng)晦之策，盡可能的少動作而不引起項羽和其他諸侯的注意，即使在齊國率先與項羽發(fā)生沖突、其他諸侯陸續(xù)被卷入后，劉邦也按兵不動，這與“廉貞”的寓意相吻合——偏安一隅，保存實力，以不變應(yīng)萬變。

武曲，對應(yīng)心宿為參宿觜宿畢宿昴宿，是巽宮反記乾宮。之前講道文曲（“曲”是古代地方基層軍事組織單位，所謂“鄉(xiāng)曲”是也）象征文官，那么武曲象征的就是武將。按《史記·天官書》：“畢曰罕車，為邊兵，主弋獵”，這以為著起兵動武；“昴曰髦頭，胡星也，為白衣會”，這也與戰(zhàn)爭有關(guān)；“參為白虎。三星直者，是為衡石。下有三星，兌，曰罰，為斬艾事。其外四星，左右肩股也。小三星隅置，曰觜觽，為虎首，主葆旅事”，春秋到秦漢“虎符”一直是調(diào)兵遣將的最重要信物，因此“參為白虎”顯然與起兵有關(guān)，而觜宿“主葆旅事”也顯然與后勤保障有關(guān)。結(jié)合歷史后發(fā)現(xiàn)，“武曲”在此顯然指的是“韓信拜將”后劉邦起兵爭天下這一段故事。

破軍，對應(yīng)婁宿奎宿胃宿，為震宮反記兌宮。劉邦起兵后，打勝的第一場戰(zhàn)役就是通過“明修棧道暗度陳倉”一舉拿下關(guān)中，這對以后劉邦東出函谷關(guān)爭天下打下了堅實的基礎(chǔ)保障。因此，這旗開得勝的首勝對劉邦事業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要，為了紀念這場至關(guān)重要的勝利，因此該星被命名為“破軍”。再從星宿上看：婁宿旁的亮星“天大將軍”象征著當(dāng)時的大將軍韓信；《史記·天官書》中“奎曰封豨”、而《周易》中記載“兌”的一個象征是羊——這一豬一羊加一起，就象征著當(dāng)時諸侯祭祖所用的“少牢”禮，以此表達劉邦王關(guān)中。

左輔，對應(yīng)星、張、翼三宿，為坤宮反記艮宮?！妒酚洝ぬ旃贂酚涊d“七星，頸，為員官，主急事。張，素，為廚，主觴客。翼為羽翮，主遠客”象征著：劉邦拿下關(guān)中后，急需招募人才為己所用（主急事、觴客）；而另一方面，像韓王信、彭越、英布等人也遠道而來（遠客）帶槍投靠，為打贏楚漢戰(zhàn)爭夯實了統(tǒng)一戰(zhàn)線?！白筝o”象征著這些人才都一起輔佐劉邦爭天下。

右弼，對應(yīng)斗、牛、女三宿，為坎宮反記離宮?！妒酚洝ぬ旃贂分杏涊d：“南斗為廟”，顯然與劉邦建立漢室宗廟相吻合；“牽牛為犧牲”，古代只有天子能用以牛為犧牲的“太牢”禮祭祖，這與劉邦的大漢天子身份相符?！板觥迸c“輔”同意，而之所以被定義為“左輔右弼”是因為秦漢時以右為貴，且與作為大漢天子的劉邦相比，作為漢王的劉邦在身份上就顯得略遜一籌——故打天下時輔佐劉邦被定義為“左”、而幫助劉邦立國立朝就被尊為“右”，“左輔”與“右弼”的界定由此而來。

通過以上分析，可以確定從“貪狼”到“巨門”的奇門九星命名源于漢高祖劉邦從發(fā)跡到登基的一段歷史故事，所以傳說中把張良奉為奇門遁甲的最后定稿人并非空穴來風(fēng)，至少這個作者也該是漢初人物。

反之，通過奇門九星的這套命名來看，再與西周那套命名相比，可以發(fā)現(xiàn)：西周時命名的那套九星，其用詞古樸簡潔，各星之間的命名不具備系列連續(xù)性；西漢時命名的九星，其用詞生動豐富，各星之間的命名圍繞著一條系列主線而展開。兩者間的風(fēng)格差異與西周西漢兩時代的文風(fēng)差異完全相對應(yīng)：西周時代的《詩經(jīng)》《尚書》等作品用詞簡潔、語句精煉，辭藻修飾少，這與“天蓬”等西周命名奇門九星的風(fēng)格相同；而自戰(zhàn)國后，隨著中國文化大爆炸，詞句用量越來越多、修飾越來越華麗、系列篇幅越來越長，而“貪狼”等西漢命名的九星也與此文風(fēng)相對應(yīng)，呈現(xiàn)系列故事的特點。

兩相對比可以發(fā)現(xiàn)，“講故事”是戰(zhàn)國以后的風(fēng)格、“就事論事”是春秋以前的風(fēng)格——通過兩套奇門九星命名法的對比，反觀成書于西周早期的《周易》，也應(yīng)當(dāng)與西周命名的奇門九星那樣，其排版采用“講系列故事”的可能性很小。試想，連奇門九星、僅僅9個元素都沒有編成一個系列故事，而整篇《周易》共64卦和384爻——這么多元素來湊一個歷史故事，那難度是成指數(shù)級增長的放大，僅憑西周早期的歷史文化積淀就能完成這個巨量工程嗎？就算放到現(xiàn)在、經(jīng)歷了上下五千年的歷史文化積淀后，要找出一段歷史故事來匹配64卦384爻，也談何容易??！所以本人堅持認為《周易》中不存在什么隱藏的歷史或成系列的故事，至多是互為錯綜卦的兩卦間存在一定聯(lián)系、其他各卦間不存在內(nèi)在邏輯聯(lián)系，微言大義的“編故事”是戰(zhàn)國秦漢后文人牽強附會的產(chǎn)物。

但這里卻有一個問題：為何西漢時人要重新給奇門九星做命名，僅僅是為了圖個編故事的時髦新鮮嗎？為何要在重新命名中采用“反記”的方式，對原本用以標注黃道的西周奇門九星進行顛覆？這還要從奇門遁甲的排盤原理說起：

首先，奇門遁甲的起局勢從冬至開始，即所謂的“冬至一陽生”。之所以冬至為起點，是因為冬至是立竿測影法定月建歲首的原點所在、是天文歷法意義上年的起點所在。故奇門遁甲也繼承此法則，將冬至定為起局原點。在確定了冬至為起點后，接著就把黃道節(jié)氣中最重要的八節(jié)（二分二至四立）按時間順序分配到九宮八卦中：坎卦對應(yīng)冬至，艮卦對應(yīng)立春，震卦對應(yīng)春分，巽卦對應(yīng)立夏，離卦對應(yīng)夏至，坤卦西南對應(yīng)立秋，兌卦正西對應(yīng)秋分，乾卦西北對應(yīng)立冬雪。

按此格式進行排布后，每一卦所對應(yīng)的時間為1/8年、約45日。許多人也因此而想當(dāng)然的認為：奇門遁甲用5日為一局的原因就在于，從數(shù)學(xué)上看5*9=45、且洛書九宮恰好為9宮，于是就5日為一局、每個節(jié)氣內(nèi)分9局。但本人在此不僅要問：這種劃分方式的天文依據(jù)和易學(xué)原理何在？為何在分配八節(jié)的時候不用中宮，而在分配局的時候卻把中宮算入其中？若僅僅是為了保持數(shù)學(xué)平衡的需要，那么劃分成15*3也未嘗不可，所以我認為5日一局的劃分一定有其易學(xué)依據(jù)。

從數(shù)學(xué)上看，為了平衡北斗八節(jié)與十二月的數(shù)學(xué)關(guān)系，先哲創(chuàng)造了24節(jié)氣——因為24是8與12的最小公倍數(shù)，將一年劃分為24段后，既能按北斗八節(jié)的模式組合、也能適應(yīng)12月的組合。所以將一年劃分為24段后，每段的時間就接近于15日，“15日”因此就成為一個重要基本時間元素。

再來看每一卦中各局的排列順序，也并非簡單的按數(shù)學(xué)順序排列，以冬至所在的坎卦布局為例：

奇門布局順序：

簡單時間順序：

顯然，這種違背常識的布局一定有其深意，不然的話就難以使專業(yè)占卜工作者信服。其實。如果把整個九宮局的每一局視為一個回歸年的話，那么就不難解釋奇門遁甲采用此布局方式的原因了。還是以坎卦為例：

這種布局其實與六十甲子納音的模式一樣，都是逢3一跳，其原理就在于規(guī)避年上的“三刑”。再開同一節(jié)氣內(nèi)的三個地支，都構(gòu)成“三合局”，與年上三合相呼應(yīng)。此外，同一節(jié)氣內(nèi)的排局模式采用上元-下元-中元的次序也是因為考慮到“歲星紀年”的歲星運動軌跡是逆行十二次，所以為了著重強調(diào)“逆行”就采用了“上元-下元-中元”的次序，以示與順行的“上元-中元-下元”截然相反。

不過新的問題又來了：為何在奇門排局中，暗示的是一個節(jié)氣內(nèi)的三元組成三合、而沒采用同一節(jié)氣的同一元組成三合呢？這還是要回到三合的天文本義，之前已分析過，三合的天文依據(jù)是相隔3年的兩年（如，第一年與第五年），忽略不計歲差影響的情況下，其太陽黃道周年運動軌跡是相同的。而在年內(nèi)，只有處于同一節(jié)氣中的三元，它們共處于同一段黃道軌跡中；而不同節(jié)氣之間的同一元（如，冬至上元對小寒上元）是不處于同一段黃道軌跡中的——因此，為了與年上三合局的黃道運動特征相匹配，就要把同一三合局的三個地支分配在同一節(jié)氣中的三元中。最終，結(jié)合歲星逆行的特點，就形成了如今通用的奇門排局方式。

相比卦內(nèi)的排局，卦與卦之間的數(shù)字排序就簡單多了——每卦的首個上元的數(shù)字順序按后天八卦的次序依次順排。如艮卦的立春上元對應(yīng)的起局為8，然后依次排序為上元8,9,1下元2,3,4中元5,6,7。過了夏至后，按黃道“陽順陰逆”的規(guī)則，每卦內(nèi)格局的元數(shù)依次逆排。

至此，終于從易理上厘清了為何每卦的起局是用9而不用8、15、3等其他數(shù)字的原因：這是為了將年上的“三合”與“三刑”納入月內(nèi)，從而使得月與年之間產(chǎn)生易理上的邏輯聯(lián)系；因為每卦中要納入3組三合局，所以每卦就必須9等分、從而形成5日一元的格局，而非為刻意與后天八卦九宮局相湊合、形成九宮格分布只是形式上的巧合罷了。

在明確了奇門遁甲的布局規(guī)律后，接著就須研究其操作所依據(jù)的原理；而首當(dāng)其沖的問題就是，研究“三奇六儀”的排布依據(jù)。

所謂“三奇六儀”，指的是十天干中除了“甲”以外的其他九個天干，其中“丁、丙、乙”合稱“三奇”、“戊、己、庚、辛、壬、癸”合稱“六儀”。一般把“三奇六儀”比擬為統(tǒng)帥與佐將的關(guān)系，但這種形象化的類比卻從沒能揭示出“三奇六儀”的本質(zhì)究竟為何？為何在運算布局時是先從六儀“戊”起局、而不是從三儀“乙”起局，而且三儀的順序為何是逆排的“丁、丙、乙”、而非按順序的“乙、丙、丁”？這些與運算有關(guān)的排序問題都無法用一個簡單的類比來搪塞過去的，必有其緣由所在！

之前已多次提及，易學(xué)中的逆排幾乎都與太陽在黃道上“陽順陰逆”的運行有關(guān)，所以奇門遁甲中“三奇六儀”的順逆排布與不例外。但不同的是三奇六儀的順逆排布所依據(jù)的并不是“陽順陰逆”本義的“冬至—夏至”的子午分界線，而是“春分—秋分”卯酉分界線。那依據(jù)由何在呢？原因有三：

首先，從天文學(xué)來看，春分點和秋分點是天赤道與黃道的兩個交點，此二點又往往被作為黃道坐標的原點來使用，所以其天文學(xué)意義重大、無可替代。

其次，從易學(xué)相關(guān)體系來看，到西周時因為對黃道體系的重視超過了對天赤道體系的關(guān)注，所以當(dāng)時的先哲更愿意把“春分—秋分”作為劃分黃道陰陽的分割依據(jù)、替代了早先的“冬至—夏至”體系。如之前分析乾坤二卦的爻辭時就已經(jīng)說明，乾卦六爻辭比擬的是從春分到秋分半年的天象、坤卦六爻辭比擬的是從秋分到春分半年的天象。如果說這還是比較隱晦，那么在《周易·說卦》中更是明確的說道“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮”——其起點正是春分所在的震卦。所以在奇門遁甲的三奇六儀排布中以春分起局，自然是有其理論依據(jù)的。

最后，可以發(fā)現(xiàn)十天干所指代的“遁甲”與“三奇六儀”，其本質(zhì)為年上的12個月——這么一說的話，必然會引起一個必然的質(zhì)疑：十天干只有10個元素，怎么來代表12個月呢？這個問題的關(guān)鍵，其實就在“遁甲”的“遁”字上。所謂“遁”，《廣雅·釋詁三》釋為“避也”、《說文解字》釋為“遷也”，兩者相近，都有“躲藏、回避”之義——既然如此，這個“甲”究竟“遁”在哪呢？顯然，從天文上看，這個最佳的“躲藏地”應(yīng)該是“秋分—立冬”的“大火入伏”這一時段——到秦漢之際，大火星在每年秋分后到小雪前這段約60天的時間里無法在全天的任一時刻被觀測到、就像伏入地下一般。所以從這段約兩個月的入伏時間來看，奇門遁甲中十天干對應(yīng)的時間應(yīng)該為：

聯(lián)系“三奇六儀”的排局順序，其所依據(jù)的原則就躍然紙上：排局從“戊”起時因為“戊”始于春分，因為春分被定為起始點，所以“戊”就成為奇門起局的首選；“戊”到“癸”順排是因為從春分到秋分被視為陽半年，故為“陽順”；“丁，丙，乙”逆排是因為它們處于秋分到春分的陰半年，所以須按“陰逆”來逆排；最終要找“遁甲”的目的是為了通過“甲”來找到“大火入伏”的遁空期，其本質(zhì)就是尋找“空”。

為何奇門遁甲的運算目的是要尋找“空”？先從奇門遁甲九宮所配的顏色來看——乾、坎、艮為白，震為碧，巽為綠，離為紫，坤為黑，兌為紅，中宮為黃——此排布反映的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的年內(nèi)周期性特點。震為碧，反映的是中原地區(qū)開春后冰雪消融的景狀，即所謂的“春來江水綠如藍”——因為冰雪消融時的江河往往呈現(xiàn)一種碧藍色（這在高山融雪湖中顯得尤為明顯），所以用碧色來指代從驚蟄到春分時段開春的情形。巽為綠，這個很好理解，立夏前后正是農(nóng)作物快速生長時期、尤其是早稻冬小麥等作物進入了灌漿期，綠色象征著這個旺盛的生長期。離為紫，離所在的夏至為祭祀地神的時刻，這是帝王的特權(quán)，所以把代表帝王的紫色（紫微帝星）用于離。坤為黑，坤所在的立夏為一年中最熱的三伏天，而且也是一年中雷雨冰雹等強對流天氣最頻發(fā)的時刻，所以用黑色象征這個烏云壓頂頻現(xiàn)的時節(jié)。兌為紅，其所在時節(jié)為秋分、正是秋糧豐收的季節(jié)，但同時也是一年中兵戎四起最頻繁的時刻——因為此時秋糧已收、有足夠的輜重保障，而雨季已過、路況轉(zhuǎn)好、利于車輛運輸，氣溫適宜、疫病較少——所以用紅色象征這個戰(zhàn)況四起的時節(jié)。至于中宮為黃色，顯然這是象征農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最寶貴的生產(chǎn)資料——土地。

長久以來令人費解的是，為何乾、坎、艮三卦同為白色，對此衍生出諸多神乎其神的說法。但在本人看來，其實問題很簡單：乾、坎、艮三卦處于從秋分到春分的陰半年，此時人們可干的無非是入冬前播種、等開春后再出工——相比于從春分到秋分的陽半年內(nèi)，農(nóng)作物的蓬勃生長和相應(yīng)展開的多種務(wù)農(nóng)活動，陰半年的務(wù)農(nóng)工作量就顯得微乎其微——所以這段時期被視為一個空擋期，故用象征空白的白色來指代此乾、坎、艮三卦。

至此，不難發(fā)現(xiàn)，“遁甲”是空、“三奇”丁丙乙也是空——所謂的“奇門遁甲”就是找到“三奇”和“遁甲”所對應(yīng)的“空”。為何“空”如此重要？之前分析兩套奇門九星命名時講道，以“貪狼”為首的第二套命名系統(tǒng)起源于西漢早期、是奇門遁甲整套易術(shù)最終定型的年代。而漢初的整個思想界流行的是道家學(xué)中的“黃老學(xué)派”，其中最為經(jīng)典的《老子》和《莊子》都是提倡以“無為”為核心的價值觀與方法論。所以在“無為”思想的指引下，懂得“放棄”被視為行事操作的高明手段，“空”也相應(yīng)成為理想追求所要達到的最高境界。正是在此思想的指引下，奇門遁甲才會把做為“空”的“遁甲”與“三奇”視為最佳狀態(tài)和追求目標，正如《老子》所言“大音希聲，大象無形”；相反，繽紛多彩的“六儀”則被視為過多的干擾（黃老學(xué)派視禮儀為累贅束縛，所以六儀也相應(yīng)呈貶義），就像《老子》所道“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味使人口爽”那樣，是對人的不利干擾——所以奇門遁甲的目標就是排除“六儀”的干擾、遵循“三奇”的指引、最終找到理想中的“遁甲”，“奇門遁甲”之名由此而來；“奇門遁甲”是門研究如何“舍棄”的學(xué)問、而非求大圖強，通過計算來決定舍棄哪些、留下哪些，好比經(jīng)濟領(lǐng)域中的“去杠桿、壓產(chǎn)能”！

在確定了最終搜索目標后，就需要找到正確的搜尋路徑，也就是具體的操作運算規(guī)則。上文已分析道，之所以奇門遁甲將每卦分為9局，是為了在年與月之間建立聯(lián)系；其中每一局的5日實質(zhì)上是代表一個年，因此在元內(nèi)起局可以讓其沿用后天八卦進行飛星。由于奇門遁甲的每月分六元、每次飛星起局時只用其中一元，一月因此等同于一元；而前文又分析道，一元等于一年，所以在奇門遁甲中一年等同于一月。一元5日總計有60個時辰，形成一個完整的六十甲子周期；而一年12個月中，每月只用六元中的一元5日的話則為，則總計60日可代表一年——因為一年等于一元，所以經(jīng)換算后一日又等于一時辰。最終，奇門遁甲通過月與年（一元）的對等，實現(xiàn)了日與時（六十甲子）的對等。

又因為“六儀”戊己庚辛壬癸僅代表從春分到秋分的陽半年的6個月，而為了表示全年就必須將另外半年6個月補齊——由此產(chǎn)生了奇門遁甲的九星。奇門九星是六儀的鏡像反映（以春分—秋分中軸，呈軸對稱分布），因為奇門九星反映的是陰半年的月份排序，所以西漢時人就為此發(fā)明了一套反黃道命名的九星系統(tǒng)（貪狼、巨門等），以提示“陽順陰逆”的排布規(guī)則。

最后，將六十甲子分為6組，產(chǎn)生以“甲子、甲寅、甲辰、甲申、甲戌”為首的6組組合，將其與“六儀”相結(jié)合，就實現(xiàn)了月與時的統(tǒng)一。但這里卻產(chǎn)生了一組矛盾：雖然同為60，但奇門遁甲作者的本義是一月一元5日，12月總結(jié)60日、即12*5；但此處為六十甲子6分為六儀，即6*10——顯然兩者在概念上有沖突，該如何化解呢？上段中講道六儀僅代表半年6個月、還有半年以九星的形式表達，一組六儀中的10個甲子納音可視為陽月與陰月（九星所代表的月）各5天的總計之和——如此一來，則實現(xiàn)了月與日、時的對等。至此，奇門遁甲以時辰為聯(lián)線，將月上尋空延伸到日上尋空。六儀也相應(yīng)為“甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸”：

在起局時，每局都從“甲子戊”開始，因為然后按所在元的陰陽和局數(shù)，進行順逆排布。如：

因為元代表年，所以元內(nèi)起局時的九宮八卦就代表相應(yīng)的月，“六儀”所走的卦位就代表月之所在，如上例中：陰六局甲庚申在巽卦，則此月在巽卦；陽一局中甲庚申在震卦，則此月在震卦。當(dāng)飛星從甲子戊起局后，目標就是通過六儀找到本月所在的卦位。如，2003年3月20日早晨3點多，即癸未年乙卯月壬辰日壬寅時，陽4局甲申庚旬圖：

其中壬寅時在甲午辛旬，所以先定位辛所在的位置兌卦，并以此為基準確立值符與值使。然后在月（九宮八卦）的基礎(chǔ)上，以首月甲子戊所在的位置戊（巽卦）為起點，按十天干順序從戊推至辛（當(dāng)月），所在位置癸（離卦）為日的位置、確立其為值符。再將辛所在的卦（兌卦）轉(zhuǎn)變相應(yīng)九星（天柱、破軍）置于時干壬下（艮卦），然后按順序依次排布九星。之所以這樣排就是為了體現(xiàn)奇門遁甲的最高指導(dǎo)思想、也是黃老學(xué)派的宗旨——返璞歸真，正如《老子所言》“圣人在天下，歙歙焉為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”。

當(dāng)初發(fā)明逆黃道排列的九星用于此處，就是為了沿著“丁-丙-乙-甲-空”的順序去逆向發(fā)現(xiàn)那個“遁甲”。因為局中顯現(xiàn)的飛星，其飛行路線相當(dāng)于一個沿著震-離-兌的次序順飛（六儀戊己庚辛壬癸）；而真正所要找的是此飛星的鏡像（以春分—秋分為中軸）飛星路線，即沿著震-坎-兌的次序逆飛（丁丙乙甲空）——最終，九星所要標注的就是這鏡像逆飛星所飛到的位置。因為其所飛的步長與順飛顯星相同、并且起點相同，所以他們都可從旬所在的位置起算，六儀所在位置就被視為相應(yīng)九星所處的鏡像對稱位、并將此卦位轉(zhuǎn)變?yōu)閷?yīng)九星。

既然已經(jīng)找到了逆飛隱星的飛星距離，那么其位置是否可以通過從“甲子戊”開始逆飛而直接確定呢？顯然奇門遁甲的制作者不這樣認為，因為還需考慮另一個問題——時光不能倒流——雖然奇門遁甲的目標是尋找返璞歸真“復(fù)歸于嬰兒”的路徑，但不可能通過時光倒流的方式來達到此目標、只能通過用投入時間修行感悟的方式來達到這一目標。所以還必須找一個能不改變時間流轉(zhuǎn)順序的方法來確認隱星逆飛的位置——于是作者啟用了“六儀中10日為陰陽兩月總和”這一概念，將時干代入六儀中、從而反推出月的位置——時干甲—癸對應(yīng)“六儀+三奇+遁甲”戊—癸—丁—甲，為反向定位月上逆飛隱星。在確定了月（空）所在的位置后將代表飛行距離的奇門九星安插其上、并排出其他各星——安插九星位置的這一位置就被命名為“值符”、以標識逆飛隱星所在的位置，此卦位則為所搜尋的月“空”之所在。

接著就要確定日的位置，因為日是月（六儀）的延伸，故以之前所確認的月卦位為起點，從頭數(shù)起即可——在上例中，將月上六儀辛在兌卦轉(zhuǎn)化為八門所在的驚門、并為值使，以兌卦為起點（甲）、按之前陽順陰逆的順序繼續(xù)往下數(shù)，直到數(shù)到壬（到乾卦），此卦所就是值使所在卦位、并將此卦定為驚門所在卦位、然后依次定位其他八門。值使所在卦位因此就是日所對應(yīng)的“空”，日上尋空的任務(wù)至此終于完成。

在此討論一下“八門”與“八神”的來歷?！鞍碎T”很有可能源于太乙神數(shù)，奇門遁甲的制作者將其引入，以表示日所在的值使與其他干支的關(guān)系。原始八門對應(yīng)的卦序應(yīng)該也如原始后天八卦一樣：

“八神”是奇門遁甲中看似最可有可無的神煞，除了陽順陰逆這一特點外，其排序方式與奇門九星完全重合——其實“八神”正是通過此陽順陰逆的順序來提示對具體擇時的取舍。任何易術(shù)占卜都涉及如何確定時間的問題、奇門遁甲也不例外，但奇門遁甲的排盤是用天干而不用地支，這樣問題就來了：一年中歲首兩個月與歲末兩個月用的是同一組天干（甲午年的寅卯月與子丑月的月干都為丙?。?，所占得的月天干究竟是配歲首兩月還是歲尾兩月呢？為了標注兩者的區(qū)別，于是就采用“八神”加以指示——從值符算起，旬上六儀落在陽半年的則定歲首、落陰半年的則定歲末。另外，從“八神”的命名來看，用了不少兵家術(shù)語——“九天”“九地”出于《孫子兵法》、值符則為戰(zhàn)國到秦漢用于調(diào)兵的“虎符”——這也是為何在傳統(tǒng)上，大家認為奇門遁甲是用于行軍打戰(zhàn)的主要緣由所在。

最后總結(jié)一下：奇門遁甲中九星和八神代表月、八門代表日，考慮到月的影響力大于日，所以有“緩從門、急從神”一說，因為只有綱領(lǐng)大方向的正確才能保證分支小方向的正確，當(dāng)來不及仔細斟酌時就要找對大方向、等有時間了再去仔細探究分支小方向。另外，由于奇門遁甲的一元至多代表一年，所以每一局占卜所得信息的有效期不超過一年。在計數(shù)上，星的天干以值符原本所在的天干計（上例中值符對應(yīng)九星天柱，其天干為從兌卦帶來的辛），門的天干為卦的天干（上例中值使對應(yīng)驚門，其天干為兌卦原有的辛）。