《藝術(shù)哲學(xué)》一書，是19世紀(jì)法國史學(xué)家兼批評(píng)家丹納所撰寫的藝術(shù)批評(píng)經(jīng)典著作。全書從種族，時(shí)代，環(huán)境等三要素分析了意大利繪畫，尼德蘭繪畫以及希臘雕塑等藝術(shù)作品，希望借此來探究藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。

譯者傅雷對(duì)這本書極為推崇，認(rèn)為它

實(shí)際上等于同時(shí)出版一部西洋藝術(shù)史。

由推崇而產(chǎn)生敬畏，由敬畏而自我要求嚴(yán)格，傅雷從1929年開始，歷經(jīng)30年才翻譯成書。

對(duì)一個(gè)幾十年24k純純的理工狗來說，又是為了生活埋頭拉車的那種，理論上這輩子都很難和這類書籍有交集。

只是，生活就是這樣神奇，你缺乏什么，它總是會(huì)用各種方法在各種場(chǎng)合提醒你，哪怕夢(mèng)境都不放過。

于是，就有了這篇文章（全書文字部分419頁，本篇暫時(shí)只談第一編：藝術(shù)品的本質(zhì)及其產(chǎn)生），今后可能還會(huì)有很多篇。

第一編 藝術(shù)品的本質(zhì)及其產(chǎn)生第二編 意大利文藝復(fù)興期的繪畫第三編 尼德蘭的繪畫第四編 希臘的雕塑第五編 藝術(shù)中的理想

這是大概率事件，即使寫出來顯得低級(jí)幼稚（藝術(shù)上我簡(jiǎn)直就是個(gè)嬰兒，我的天花板可能是很多人的地板），即使寫出來沒有幾個(gè)人感興趣（這見證了我的成長，錦上添花固然好，Inner peace才是終極目標(biāo)）。

有人說，藝術(shù)就是美，也有人說，生活就是藝術(shù)。這些理解可以說都沒有錯(cuò)，本來藝術(shù)就是引發(fā)人們思考理解這個(gè)世界的。

只是，藝術(shù)甚至早于科學(xué)影響人類的歷史，在當(dāng)今幾乎科學(xué)統(tǒng)治一切的情況下，我們應(yīng)該有理由學(xué)習(xí)一下藝術(shù)理論，學(xué)著欣賞一下藝術(shù)吧。

這篇文章既屬于讀書筆記，也屬于讀后感。我盡量用自己的理解和語言來談?wù)撨@一切，會(huì)顛倒書本結(jié)構(gòu)，但主要來源都來自于這本書《藝術(shù)哲學(xué)》。因此，萬一有些話語沒有標(biāo)注為引用，并不是想掠美，而是我疏忽了，是那些觀點(diǎn)融入了我的血液，我的大腦被欺騙了——以為那真是自己的想法。

人類之初，是和自然世界抵抗的歷史。人們必須時(shí)刻提防猛獸，洪水，野火，必須為了糊口生存終日奔波，此時(shí)，動(dòng)物性占據(jù)了人體大部。當(dāng)生產(chǎn)力提升，人類開始一種相對(duì)高級(jí)的生活，開始靜觀默想，關(guān)心基本原因與主要特征時(shí)，一共有2條路可以走：

1. 科學(xué)：

依靠科學(xué)找出基本原因/規(guī)律，用正確的公式和抽象的字句表達(dá)出來。

2. 藝術(shù)：

表現(xiàn)基本原因/規(guī)律時(shí)，不用枯燥的定義，而是用易于感受的方式，不但訴諸于理智，而且訴之于最普通人的感官與感情。

埃德溫·J·德拉特（Edwin J. Delattre）比較了學(xué)習(xí)技術(shù)學(xué)科和學(xué)習(xí)人文/藝術(shù)學(xué)科的目的：

當(dāng)一個(gè)人學(xué)習(xí)內(nèi)燃機(jī)的機(jī)械構(gòu)造時(shí)，學(xué)習(xí)目標(biāo)是他應(yīng)該能夠更好地理解、設(shè)計(jì)、建造或維修這類發(fā)動(dòng)機(jī)，有時(shí)他應(yīng)該更容易因此而找到工作，從而改善生活…… 當(dāng)一個(gè)人學(xué)習(xí)人文學(xué)科（藝術(shù)）時(shí)，學(xué)習(xí)目標(biāo)是他應(yīng)當(dāng)能夠更好地理解、設(shè)計(jì)、建造或者修復(fù)一種人生……

看到?jīng)]？差距就在這里。前者是器，后者是道，缺一不可。

藝術(shù)是“又高級(jí)又通俗的東西”，把最高級(jí)的內(nèi)容傳送給大眾。

正確與完全的模仿不是藝術(shù)的目的。雖然攝影也可以稱之為藝術(shù)，但永遠(yuǎn)沒有人把攝影和繪畫相提并論。一般來說，僅僅哄騙眼睛的東西在藝術(shù)中是不被重視的。但納一幅肖像畫4年，拿著放大鏡研究，畫出的人頭像是真的，但梵.代克的一張筆致豪放的速寫就比它有力百倍。

有些藝術(shù)還存心與實(shí)物不符。比如：

雕塑——顏色單一，還沒有眼珠；

戲劇——不講人話，全是韻文。

藝術(shù)品的目的：

是表現(xiàn)某個(gè)主要/突出的特征，也就是某個(gè)重要的觀念，比實(shí)際事物表現(xiàn)得更清楚更完全。所用的方法是一個(gè)由許多部分組成的總體，而各部分之間的關(guān)系是由藝術(shù)家調(diào)配的。

藝術(shù)的目的：

將事物的基本特征表現(xiàn)得彰明較著。

藝術(shù)所以要承擔(dān)這個(gè)任務(wù)，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)不能勝任。在現(xiàn)實(shí)世界，特征不過是居于主要地位；藝術(shù)卻要使特征支配一切。特征在現(xiàn)實(shí)生活中固然把實(shí)物加工，但是不充分。特征的行動(dòng)收到牽制，受到別的因素阻礙，不能深入事物之內(nèi)留下一個(gè)充分深刻充分顯明的印記。人感覺到這個(gè)缺陷，才發(fā)明藝術(shù)加以彌補(bǔ)。

藝術(shù)家：

明白了藝術(shù)的目的和藝術(shù)品要表達(dá)的意義后，我們就很容易理解藝術(shù)家了。

藝術(shù)家需要一種必不可少的天賦，便是天大的苦功天大的耐性也補(bǔ)償不了的一種天賦，否則只能成為臨摹家與工匠。

藝術(shù)家之所以能夠成為藝術(shù)家，是因?yàn)樗忻翡J的洞察力，善于辨別事物的基本特征，別人只看到部分時(shí)，他就能見到全貌，還能領(lǐng)會(huì)精神。藝術(shù)家具有

辨別和擴(kuò)大事物主要特征的那個(gè)特殊而高級(jí)的能力。

按照丹納的觀點(diǎn)：藝術(shù)不是孤立的，物質(zhì)文明和精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族，環(huán)境，時(shí)代三大因素。環(huán)境把藝術(shù)帶來或帶走，猶如溫度下降的程度決定露水的有無。丹納將此發(fā)展為一個(gè)嚴(yán)密與完整的學(xué)說，并以大量史實(shí)來論證。

藝術(shù)就像是花朵，開得最艷長得最高的那朵；要分析藝術(shù)，就要從種子（種族及其基本性格）和植物（民族本身及其特性）開始研究。

恰恰就是藝術(shù)家們所處的環(huán)境與時(shí)代，影響了他們的思想，寄托了他們的情感——人總是觀察自己的內(nèi)心，倘若心中全是苦惱，就只能研究苦惱。

所以，每一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作，都會(huì)虛構(gòu)出一個(gè)中心人物，成為同時(shí)代人們欽佩與同情的典型，我努力整理了下面這張表格：

不論建筑，音樂，雕塑，繪畫，詩歌，一切藝術(shù)都決定于中心人物，藝術(shù)永不凋零，是文化最早而且最優(yōu)秀的成果，藝術(shù)的任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)和表達(dá)事物的主要特征，藝術(shù)的壽命必然和文化一樣長久。

正如我在《談?wù)動(dòng)腥ぁ防镎f的：

丹納說：人的心靈好比一個(gè)干草扎成的火把，要發(fā)生作用，必須它本身先燃燒，而周圍還得有別的火種也在燃燒。兩者接觸之下，火勢(shì)才會(huì)更旺。時(shí)至今日，已經(jīng)存在很多火種了，有些業(yè)已燃燒了上千年。歷史上那么多藝術(shù)家，生活中那么多藝術(shù)愛好者和藝術(shù)品，散落在生活的角角落落，只待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去經(jīng)歷那一場(chǎng)場(chǎng)的邂逅。

祝你我都有美妙的邂逅。