讀黑格爾概念論有幾個(gè)重要觀點(diǎn)，是非常值得我們深入理解和把握的。

1，概念是一切事物規(guī)定和聯(lián)系的根本所在和全體所在。

盡管在黑格爾那里，概念是一個(gè)高高在上的“絕對(duì)理念”的運(yùn)動(dòng)方式，不足為取。然對(duì)人類意識(shí)結(jié)構(gòu)的考察，概念本質(zhì)上是一種意識(shí)方式。在概念意識(shí)中，無論概念認(rèn)識(shí)，還是概念虛構(gòu)、概念創(chuàng)造的能動(dòng)，都是通過事物規(guī)定和事物聯(lián)系來構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)的。而從事物特有的概念構(gòu)造勘察，一切事物都內(nèi)涵符號(hào)指稱的抽象構(gòu)造，這種符號(hào)指稱的抽象構(gòu)造，使得一切事物普遍具有了“叫什么”和“是什么”的概念規(guī)定和聯(lián)系。

 2，對(duì)立統(tǒng)一更高進(jìn)階的辯證法。

黑格爾承續(xù)康德關(guān)于理性具有內(nèi)在矛盾的辯證思想。翻開黑格爾《小邏輯》的目錄，有質(zhì)和量的對(duì)立統(tǒng)一走向更高進(jìn)階的“度”，本質(zhì)和現(xiàn)象的對(duì)立統(tǒng)一走向更高進(jìn)階的“現(xiàn)實(shí)”，主觀概念和客體的對(duì)立統(tǒng)一走向更高進(jìn)階的“理念”。在黑格爾邏輯學(xué)中，對(duì)立統(tǒng)一的更高進(jìn)階，是概念變易和概念運(yùn)動(dòng)的根本所在，亦是辯證法的核心所在。深入勘察，對(duì)立統(tǒng)一的本質(zhì)并不是大眾理解的誰輸誰贏的矛盾斗爭(zhēng)，而是走向更高進(jìn)階的概念創(chuàng)立。如，正題和反題的對(duì)立統(tǒng)一，并不是兩者誰輸誰贏的斗爭(zhēng)，更不是大學(xué)辯論會(huì)上正反兩端的各不相讓和各持一端，而是走向更高進(jìn)階的“合題”創(chuàng)立。所謂“合題”，它既不是正題也不是反題，而是兩者對(duì)立統(tǒng)一的更高進(jìn)階，是一個(gè)既包容和高于正題，又包容和高于反題的更高階乘的概念創(chuàng)立。

3，概念具有普遍性、特殊性、個(gè)別性三個(gè)基本環(huán)節(jié)。

黑格爾認(rèn)為概念具有普遍性、特殊性、個(gè)別性三個(gè)基本環(huán)節(jié)。普遍性是概念的首先特征，其緣由在于概念是統(tǒng)攝一切的；同時(shí)概念的普遍性又內(nèi)涵著事物的特殊性和個(gè)別性。由此，在黑格爾那里，無論在概念方式的歸納中、判斷中、推論中，都貫徹著普遍的、特殊的、個(gè)別的歸納；普遍的、特殊的、個(gè)別的判斷；普遍的、特殊的、個(gè)別的推論。當(dāng)然，對(duì)黑格爾提出的普遍性、特殊性、個(gè)別性的三個(gè)基本環(huán)節(jié)，我們則需要倒過來，用個(gè)別性進(jìn)階到特殊性，特殊性進(jìn)階到普遍性的概念集合邏輯來理解和把握。

4，思想和經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一是哲學(xué)的最高境界。

在黑格爾那里，絕對(duì)理念是哲學(xué)的頂層統(tǒng)攝，這樣的頂層統(tǒng)攝，既涵蓋內(nèi)在的概念抽象，又涵蓋外化的經(jīng)驗(yàn)實(shí)在，必然要求以哲學(xué)的頂層統(tǒng)攝，求取思想和經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一，或抽象和直觀的統(tǒng)一，以此為哲學(xué)的最高境界。而對(duì)于實(shí)在的人類意識(shí)結(jié)構(gòu)來說，是身體經(jīng)驗(yàn)方式和概念抽象方式的聯(lián)結(jié)，這樣的意識(shí)結(jié)構(gòu)驅(qū)動(dòng)著人類的意識(shí)活動(dòng)，不斷地從身體的經(jīng)驗(yàn)直觀走向概念的抽象虛構(gòu)，進(jìn)而從概念的抽象虛構(gòu)反饋經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的直觀求取，在抽象和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一中，荻得人類認(rèn)識(shí)和人類智能的更高發(fā)展。