老子是先秦道家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是中國第一位哲學(xué)家，他留下了一部《道德經(jīng)》，成為中華民族傳承數(shù)千年的經(jīng)典，是中國人的智慧的重要來源。和現(xiàn)代人長篇累牘的作品不同，《道德經(jīng)》僅僅五千余言，不過是一篇論文的長度，然而其中的思想?yún)s是博大精深，可謂言有盡而意無窮。

其實(shí)《道德經(jīng)》五千余言，歸根結(jié)底就一個(gè)字：無。《道德經(jīng)》說的“無”，可以從兩方面分析。

第一，《道德經(jīng)》認(rèn)為，世界的本原、宇宙的規(guī)律是“道”，道也可以說成是“無”。

道生成一切事物，是一切事物的本體。具體的事物有種種具體的屬性，如有白有黑，有高有下，有大有小，但是道不能有具體的屬性。

因?yàn)榫唧w的屬性是相對(duì)立的，如果我們說“紅”，必然無法包括“藍(lán)”；說“大”，必然無法包括“小”；說“硬”，必然無法包括“軟”。但道是生成萬物的本原，所以它一定能包含所有相反的屬性，因此不能被具體的名稱所限定。道中既有紅，又有藍(lán)，既有大，又有小，既有硬，又有軟……什么都有也就是什么都沒有，所以道被老子稱之為：“無”，它沒有特定的屬性，惚兮恍兮，恍兮惚兮。

“無”是“道”的別稱。如《道德經(jīng)》第四十章說：

天下萬物生于有，有生于無。

“無”是萬物的本原，而“道”也是萬物的本原，所以道=無。

道是無，所以我們無法用語言去描述它。《道德經(jīng)》開篇第一章第一句說：

道可道，非常道；名可名，非常名。

這一句話的意思是：“可以言說的道理，不是永恒的道理；可以命名的事物，不是永恒的事物。”那么永恒的道理（常道）、永恒的事物（常名）是什么呢？就是道。所以永恒的道是不可言說不可命名的。

正因?yàn)榈罌]有任何具體的屬性，只能是恍恍惚惚的一片混沌。所以老子形容道：

道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。（《道德經(jīng)》第二十一章）

道可以稱之為“無”，魏晉時(shí)期的天才哲學(xué)家王弼在注解《道德經(jīng)》時(shí)，提出了以無為本的思想。王弼說：

天下之物，皆以有為生，有之所始，以無為本。將欲全有，必反于無也。（王弼《老子注》）

第二，《道德經(jīng)》認(rèn)為，人也必須學(xué)習(xí)“無”的道理。

道是萬物的規(guī)律，所以人也應(yīng)該順應(yīng)道的規(guī)律，才能成功?！兜赖陆?jīng)》特別重視“無”的作用，老子說：

三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，

無之以為用

。（《道德經(jīng)》第十一章）

那么人如何順應(yīng)道的規(guī)律呢？那就是《道德經(jīng)》提倡的“無為而治”。

無為不是什么都不做，而是不要刻意地作為，正如道沒有具體的屬性一般。無為就是順應(yīng)萬物本身所具有的潛能去成就萬物，這又被稱為“自然”。所以《道德經(jīng)》第二十五章說：

人法地，地法天，天法道，道法自然。

上文中說過，老子的《道德經(jīng)》是寫給當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者看的，所以《道德經(jīng)》提倡“無為”，也正是為了針對(duì)統(tǒng)治者的“有為”。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者強(qiáng)作妄為，肆意地?cái)U(kuò)張自己的欲望，對(duì)百姓指手畫腳，甚至橫征暴斂，造成了天下混亂，百姓痛苦不堪。老子認(rèn)為認(rèn)為君主應(yīng)該做到不妄為，這樣就可以天下大治，這就是“無為而治”。

《道德經(jīng)》還說：“常使民無知無欲”，要去除民眾的機(jī)巧之心與欲望之心，才會(huì)消滅種種紛爭?！兜赖陆?jīng)》不僅要讓百姓無欲，同樣也要求統(tǒng)治者無欲。老子認(rèn)為，只要統(tǒng)治者清心寡欲，老百姓自然就回歸于淳樸了。如五十七章說：

我無欲，而民自樸。