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仍舊是秉承前人“述而不作”的理念，整理錢穆先生的只言片語，其中大義，自可與當(dāng)下對比來看。 摘錄如下： 中國歷史上之傳統(tǒng)理想，乃是由政治來領(lǐng)導(dǎo)社會，由學(xué)術(shù)來領(lǐng)導(dǎo)政治，而學(xué)術(shù)則起于社會下層，不受政府之控制。在此一上一下循環(huán)貫通之活潑機(jī)體之組織下，遂使中國歷史能穩(wěn)步向前，以日臻于光明之境。 以學(xué)術(shù)來創(chuàng)立政教制度者，以周公為第一人，而孔子繼之。 若徒言不行，著書立說，只是紙上加紙，無補(bǔ)實際，向為中國人所輕視。 因此中國人講學(xué)問，恒以“知”“行”兩字并重……此屬一種人生境界，非關(guān)思想體系。因此中國人教人做學(xué)問，必須知行配合來做。 
中國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，則較喜歡將“會通”，不甚獎勵成“專家”。一言一行，總須顧全大局。 中國學(xué)術(shù)史上偉大人物，常只是一普通人，而不能像西方之所謂專家。 中國學(xué)術(shù)精神則比較謹(jǐn)慎，愛切實，不邁遠(yuǎn)步。凡屬所知，必求與實事接觸，身體力行，逐步做去，始能逐步有知。在這社會大群體中，在國家有君臣，在社會有朋友，在家庭中有父子、夫婦、兄弟諸倫。因說“致知在格物”。此“物”字并非專指的自然界之物，更要乃是指的人群間一切事物。 只有儒家孔孟，乃于心性、治平兩途并重，兼道、墨之長而無其缺，故能成為中國學(xué)術(shù)史上之大傳統(tǒng)。 故欲研究中國學(xué)術(shù)史，首須注重其“心性修養(yǎng)”與“人群實踐”。 中國人所理想，人在群體社會中，所應(yīng)向往、所該表現(xiàn)的最高鵠的即是“善”。我們亦可說，中國整部歷史，正是蘄向于此善。中國整個民族，也是蘄向于此善。此乃中國學(xué)術(shù)思想最高精神所在。若沒有了這“善”字，一切便無意義價值可言。 
常有人以為，中國歷代帝王利用儒家思想，作為其對人民專制統(tǒng)治的工具。此說更屬荒謬。 中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)主要在如何做人，如何做事?！靶膶W(xué)”是做人大宗綱，“史學(xué)”則為做事大原本。我們要研究中國學(xué)術(shù)，此二者一內(nèi)一外，最當(dāng)注意。欲明儒家學(xué)術(shù)，則必兼?zhèn)浯硕摺?/div> 生于其心，自可見于其政。 我希望在今天的中國人中，能有少數(shù)中的少數(shù)，他們愿意抱殘守缺，來多學(xué)多懂一些中國學(xué)術(shù)，來對中國歷史文化理出一個頭緒。這不僅對中國自己有貢獻(xiàn)，也對世界人類有貢獻(xiàn)。 以上摘自錢穆先生《中國歷史研究法·五 如何研究學(xué)術(shù)史》  |
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