本文為上書中的《新編導(dǎo)言》

楊志剛撰 顧德希先生審定

  一、《論語》的重要性

《論語》是中國文化中最重要的典籍之一。對(duì)它的產(chǎn)生和基本內(nèi)容，《漢書·藝文志》是這樣說的：

《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。

由此可見，《論語》是一部關(guān)于孔子言行思想的記錄。記錄者和編纂者，是孔子的弟子及其后學(xué)者。

兩千多年來，《論語》在中國文化中地位舉足輕重。北宋宰相趙普說“半部論語治天下”，雖不免夸張，但凸顯了對(duì)《論語》的看重。而以下兩方面的事實(shí)則足以說明，《論語》在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期中確乎是普及面最廣的重要著作。第一，《論語》是中國古代基礎(chǔ)教育的教材。古代教育識(shí)字啟蒙之后，就開始讀“四書五經(jīng)”。《論語》便是“四書”之首（其他三書是《孟子》《大學(xué)》《中庸》）。第二，《論語》是科舉考試的必考之書。自宋代以后，特別到了明清兩代，“四書”列入科舉考試命題的范圍。正因?yàn)槿绱耍?/span>在我國古代，《論語》的普及程度堪比西方的《圣經(jīng)》，研究《論語》的著作更是汗牛充棟。

如今，上述兩個(gè)原因都不存在了，但《論語》的文化價(jià)值仍不可忽視。要想了解我國傳統(tǒng)文化，要想修身養(yǎng)德，具備中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本素養(yǎng)，《論語》仍是不容忽視的必讀之書。

二、《論語選注》的最大特點(diǎn)

《論語》現(xiàn)存二十篇，四百七十余章（這里的“章”實(shí)際上等于獨(dú)立的“段”）。其篇題分別是：

學(xué)而     為政    八佾    里仁   

公冶長(zhǎng)   雍也    述而    泰伯   

子罕     鄉(xiāng)黨    先進(jìn)    顏淵   

子路     憲問   衛(wèi)靈公  季氏

陽貨     微子    子張    堯曰

《論語》本不分篇，上述篇題是后人添加的，僅取篇首章的前兩三個(gè)字而已。例如，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”章是首篇首章，此篇?jiǎng)t被命為“學(xué)而”。再者，《論語》內(nèi)容涉及方方面面，同篇未必討論同一問題。例如《學(xué)而》篇便涉及到了“學(xué)”“治國”“忠”“信”“仁”“孝”等眾多問題。有鑒于此，本書選注者將《論語》內(nèi)容進(jìn)行了分類重組，擬了八個(gè)主題，并選取與之相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容附于其下，形成八篇：

教學(xué)篇    倫紀(jì)篇    仁篇    德行道藝篇

德治篇    情文篇    觀人篇  孔子言行篇

這樣分類重組很有道理（詳見《原書緒言》）。這些篇題，簡(jiǎn)明扼要，條理清楚，較之原書的二十個(gè)篇題，更有利于初學(xué)者了解《論語》內(nèi)容。記住這八個(gè)篇題，就邁進(jìn)了閱讀《論語》的大門。

三、讀《論語》的四點(diǎn)建議

初學(xué)者怎樣讀《論語》？下面提供四條建議供參考。

（一）想見其人

《論語》是一部闡述儒家思想的典籍，說理多于敘事。但說理性文字往往枯燥，初學(xué)者較難進(jìn)入“情境”。因此我們建議，不妨先讀本書的《孔子言行篇》，獲取對(duì)孔子其人的感性認(rèn)識(shí)，這肯定有助于進(jìn)一步閱讀。比如讀下面幾章：

子曰：“吾十有五，而志于學(xué)。三十而立。四十不惑。五十而知天命。六十耳順。七十而從心所欲，不逾矩。

孔子是有人生大格局的人。與重視功業(yè)成就的世俗之人不同，孔子對(duì)自己一生的總結(jié)中，沒有說自己是殷商貴族的后人，沒有說自己曾官至魯大司寇，沒有說自己曾刪《詩》、作《春秋》，他不炫耀，不夸飾，不做作，只強(qiáng)調(diào)心靈成長(zhǎng)的歷程。這樣的孔子，難道不值得我們深思嗎？

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/span>

孔子是能堅(jiān)守道德底線的人。孔子并非不愿“富且貴”，他多次想把自己推銷出去，說“我待賈者也”，還說過“吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食”這樣的話。但他卻堅(jiān)決不跨過“不義”這條紅線，不像小人那樣窮則無所不用其極?！熬庸谈F，小人窮斯濫矣”。這樣的孔子，難道不值得我們尊敬嗎？

子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”

孔子是能堅(jiān)守理想并為之不斷努力的人。孔子周游列國終不能用，還被人嘲諷為“知其不可而為之者”——明知做不成功還去傻傻堅(jiān)持的笨伯?？鬃訛槭裁匆鲞@樣的笨伯？他說：“天下有道，丘不與易也?！倍煜麓髞y，難道人人都去做與“鳥獸同群”的隱士嗎？假如人人都袖手旁觀、潔身自好，都不愿去改變這個(gè)世界，這個(gè)世界會(huì)自動(dòng)變好嗎？這樣的孔子，難道不值得我們感動(dòng)嗎？

讀了“孔子言行篇”，還可以讀讀《史記·孔子世家》，那里有對(duì)孔子更完整的介紹。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔子不但是博學(xué)的人，坦蕩的人，他還是率性灑脫、頗有幽默感的人。他與常人一樣，有高興之時(shí)，有哀痛之時(shí)，有自信爆棚之時(shí)，也有悲涼無助之時(shí)。親其師方能信其道，大概我們親近了孔子這位“至圣先師”，信其道會(huì)更容易些。

（二）修身養(yǎng)德

前文已經(jīng)說過，今天讀《論語》的意義，在于了解中國文化與修身養(yǎng)德，而后者的意義更重要。宋儒程頤說：

今人不會(huì)讀書。如讀《論語》，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀。

簡(jiǎn)單地說，讀《論語》最緊要處便在于“學(xué)做人”。錢穆先生說：

倘使諸位欲知古代之禮，可讀《左傳》；欲知古代文學(xué)，可讀《詩經(jīng)》?？鬃又恢v如何做人……諸位若能從此道路去讀《論語》，所得必會(huì)不同。（《勸讀<論語>和<論語>讀法》）

怎樣做人，用《論語》里的說法，就是要學(xué)做君子。本書《觀人篇》較為集中地談及了君子的問題（本書其他各“篇”也有所涉及），值得我們學(xué)習(xí)、反思與踐行。比如下面幾章：

子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！?/span>

子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”

君子胸懷坦蕩，以成就他人為樂事。

子曰：“躬自厚，而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”

子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！?/span>

君子嚴(yán)于律己，寬以待人。

子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?/span>

子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。”

君子不茍同于人，卻能保持和諧的人際關(guān)系。

子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！?/span>

子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！?/span>

君子清醒善察，不感情用事。

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?/span>

子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉，過也，人皆見之，更也，人皆仰之。”

君子向至善靠攏，能不斷反思、改正自己的過錯(cuò)。

也許有人會(huì)說，君子的道德水準(zhǔn)高到難以企及，拒人千里之外，我們普通人達(dá)不到。毋庸諱言，君子的確是一種理想人格，連孔子本人都說“躬行君子，則吾未之有得”。拋開謙虛的因素，孔子大概也體味到了實(shí)現(xiàn)道德圓滿的難度。不過，理想中君子的道德水準(zhǔn)雖難以完全達(dá)到，卻可以無限接近，至少也應(yīng)如司馬遷所言：“雖不能至，心鄉(xiāng)（向）往之。”

所以，讀《論語》日有所思、日有所進(jìn)即可，讀一章有一章的收獲便已足夠。如“心有戚戚焉”而盡力“躬行”，你便在通向君子的道路上了。

（三）慎思明辨

“學(xué)而不思則罔”。讀《論語》也要慎思明辨，多一些思考與追問。比如讀下面幾章：

子曰：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。”

這樣的“孝”一定合理嗎？難道不必問“父之道”正確與否、合理與否嗎？

季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺！子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！?/span>

如果沒有生產(chǎn)力發(fā)展與制度進(jìn)步，所謂“明君政治”真有如此效果嗎？“小人”（人民大眾）真的只能做無主見無意識(shí)的墻頭草嗎？

子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?/span>

有種意見認(rèn)為，把“成仁”看得比“求生”更重要，不對(duì)，是道德綁架。有種意見認(rèn)為，前提是要不要做“志士仁人”，要做志士仁人，就一定要“殺身以成仁”。但還有種意見認(rèn)為，孔子并沒有說“一定要”，而只是說“有”。你怎樣理解呢？

可見，把《論語》簡(jiǎn)單地看成金科玉律，懵里懵懂地亦步亦趨，是不行的。如果讀《論語》而不思考，便盡信書則不如無書了。

（四）積累語言

《論語》中座右銘式的嘉言俯拾皆是，遇到“心有戚戚焉”的警句，抄寫之記誦之，無疑十分有益。比如下面各章便很值得抄寫記誦：

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?/span>

子曰：“當(dāng)仁，不讓于師?！?/span>

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

子曰：“知者不惑。仁者不憂。勇者不懼?！?/span>

子曰：“朝聞道，夕死可矣。”

子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

請(qǐng)你進(jìn)一步抄寫，爭(zhēng)取抄寫五十條，如能自行分類就更好。

四、拓展閱讀書目

如果想進(jìn)一步研習(xí)《論語》，建議讀以下幾部書：

《論語譯注》。今人楊伯峻撰。正文分原文、注釋、譯文三部分，書末附《論語詞典》。此書是最易得的權(quán)威版本，可作為《論語》的普及讀本。

《論語集注》。南宋朱熹撰。此書是《論語》學(xué)史上最具影響力的著作。明清以降，幾乎無人不讀“朱注”。此書既注重探尋文句的本義，又注重義理的闡發(fā)，是作者窮盡畢生心血所著。如希望深入了解《論語》，可讀此書。

《論語集釋》。近人程樹德撰。此書集古今《論語》注疏之大成，引錄古籍600多種，取舍嚴(yán)謹(jǐn)，博而不濫，疏解詳明。如希望對(duì)《論語》有更深理解與研究，可讀此書。

商務(wù)印書館“學(xué)生國學(xué)叢書新編”簡(jiǎn)介：

 “學(xué)生國學(xué)叢書新編”，以商務(wù)印書館 1926年至1948年期間陸續(xù)出版的“學(xué)生國學(xué)叢書”為基礎(chǔ)新編而成。

新編主持人為北師大教授王寧老師，新編顧問為著名特級(jí)教師顧德希老師。

叢書原主編為王云五、朱經(jīng)農(nóng)，選注者多為當(dāng)時(shí)教育界、學(xué)術(shù)界知名學(xué)者，如胡懷琛、葉紹鈞、沈德鴻、傅東華、莊適等。

叢書提倡有指導(dǎo)的自學(xué)。叢書從“經(jīng)、史、子、集”中甄選了在思想內(nèi)容和語言藝術(shù)上均最有價(jià)值的著作，采輯足以表見其書、其作家之思想精神、文學(xué)藝術(shù)的精要篇章。

新編本秉承原叢書的編選理念，在充分尊重原選注者學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)下讀者需要，對(duì)原叢書從以下五方面進(jìn)行了編訂，以求為當(dāng)代中學(xué)生提供國文課外閱讀、自立攻求之用。

第一，改豎排為橫排。

第二，變繁體字為簡(jiǎn)化字。

第三，訂正文句的錯(cuò)、訛、脫、衍。

第四，對(duì)原書的注釋進(jìn)行了修改、加工、調(diào)整。

第五，撰寫了新編導(dǎo)言，促進(jìn)閱讀者的思考和討論，引發(fā)延展性學(xué)習(xí)，帶動(dòng)更多篇目和整本書的閱讀。

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