生命喧響的詩(shī)意彰顯

——明杰詩(shī)歌創(chuàng)作新論

文／陳代

眾所周知，詩(shī)歌作為文學(xué)之塔的塔尖，承載著人類社會(huì)不可或缺的精神文化的一部分。如果說(shuō)，中國(guó)新文學(xué)濫觴于19世紀(jì)末，崛起于20世紀(jì)初，繼而在20世紀(jì)二三十年代奠定其不可移易的基礎(chǔ)；那么，中國(guó)新詩(shī)在五四文學(xué)開創(chuàng)之初，就形成了能與小說(shuō)相媲美的頗具實(shí)力和潛能的創(chuàng)作潮流。中國(guó)新詩(shī)豐富的文化悖論源至于它從一開始就被編織進(jìn)了以革命手段推動(dòng)進(jìn)行的社會(huì)進(jìn)化運(yùn)動(dòng)之中，在新詩(shī)自五四開始的現(xiàn)代性訴求中可以看到，一方面，“……五四新詩(shī)從一開始就不是一場(chǎng)獨(dú)立的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，而是一場(chǎng)遠(yuǎn)為廣泛的社會(huì)政治、文化和意識(shí)形態(tài)啟蒙運(yùn)動(dòng)的組成部分”（唐曉渡.唐曉渡詩(shī)學(xué)論[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001.），這從根本上決定了新詩(shī)本質(zhì)上的功利主義傾向，另一方面，作為前無(wú)古人的新詩(shī)，只能以一種“全盤反傳統(tǒng)主義”的、徹底訣別過(guò)去的姿態(tài)，從遙遠(yuǎn)的未來(lái)汲取前行的動(dòng)力與自身存在的合法性依據(jù)。這兩方面決定了中國(guó)新詩(shī)現(xiàn)代性進(jìn)程中的豐富的文化內(nèi)涵：功利傾向使它無(wú)法堅(jiān)守自身，抵押未來(lái)又使它不能反求歷史、把握現(xiàn)在，從而為中國(guó)新詩(shī)形成自身的藝術(shù)表征提供了非常豐富的內(nèi)在張力，為形成各種獨(dú)具特色的藝術(shù)流派奠定了思想基礎(chǔ)。尤其是在上個(gè)世紀(jì)八十年代，在那個(gè)“詩(shī)意盎然”的年代，詩(shī)歌是許多人生活的必需，讀詩(shī)、寫詩(shī)、評(píng)詩(shī)，是最司空見(jiàn)慣的文化現(xiàn)象，明杰就是在這一氛圍中成長(zhǎng)起來(lái)的一位詩(shī)人，他的詩(shī)歌從人出發(fā)，穿越心靈，又以人為歸宿，以精神穿越寫作，真切地書寫著發(fā)自他生命深處的感受和發(fā)現(xiàn)。他對(duì)詩(shī)與現(xiàn)實(shí)、詩(shī)與藝術(shù)的理解，以及對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)性的把握日漸自覺(jué)和成熟，其作品既受到傳統(tǒng)文學(xué)名刊的青睞，也散見(jiàn)于各類詩(shī)歌民刊和網(wǎng)站。更為可喜的是他創(chuàng)作上鶯飛草長(zhǎng)、雜花生樹，在多元共生中建構(gòu)齊魯詩(shī)人不可替代的立場(chǎng)與文化身份，并逐漸在全國(guó)詩(shī)歌語(yǔ)境中獲得認(rèn)同。尤為難能可貴的是在這個(gè)物質(zhì)上給人們帶來(lái)諸多享用和俗世幸福的消費(fèi)化社會(huì)里，在孤獨(dú)的漂泊之旅中，明杰以一個(gè)詩(shī)人必備的良知、品性與道德，和深入時(shí)代的尖銳與勇氣，來(lái)透徹反思了母語(yǔ)現(xiàn)實(shí)和文化的雙重困境，嘗試建立自洽的個(gè)體詩(shī)學(xué)體系，由此拓開一條決絕的向詩(shī)之路。從他極富想象力和激情迸射的詩(shī)作中，我們感受到他對(duì)生命，對(duì)大地，鄉(xiāng)村的專注，對(duì)都市、細(xì)節(jié)的照亮，對(duì)自然萬(wàn)有之物的眷戀。那大量的鄉(xiāng)村意象氤氳成揮之不去的氛圍，是一種生于斯長(zhǎng)于斯的根性情懷。是詩(shī)人在具體生存境遇中對(duì)鄉(xiāng)土性的根性進(jìn)行追尋與守望。其豐富而又獨(dú)特的精神世界為新世紀(jì)詩(shī)壇提供了意義深遠(yuǎn)的書寫視角，其審美意蘊(yùn)的發(fā)展演變所包含了他對(duì)這個(gè)時(shí)代的精神困境的觀察與思索。對(duì)于當(dāng)代詩(shī)壇，我無(wú)力作出更為精確的評(píng)論。本文企望從詩(shī)歌個(gè)案出發(fā)，抵達(dá)詩(shī)人明杰穿越現(xiàn)實(shí)的精神敘述，傾聽他在內(nèi)心深處里里對(duì)愛(ài)、生死、命運(yùn)等主題喃喃低語(yǔ)的震響和回聲。

（一）欲望都市里的孤獨(dú)漂泊者

有著頗為復(fù)雜人生經(jīng)歷明杰，從山東省臨沂市費(fèi)縣一個(gè)叫劉莊公社西單村的地方渡過(guò)了他的童年和少年時(shí)代。故鄉(xiāng)的一條小涑河在自己幼小的心靈中生根發(fā)芽，成為他終生揮之不去的鄉(xiāng)土記憶。那條優(yōu)美的小涑河成了詩(shī)人兒時(shí)的樂(lè)園，它從上游的許家崖水庫(kù)流淌到村西，然后繞到村后，環(huán)過(guò)村東向臨沂方向的沂河流去；村前是人工挖掘的四座水塘，塘塘相連，形成碧波蕩漾的人工湖；塘間的三座石橋是村中通向外面的唯一出路。年少的明杰時(shí)常在課間與他童年的玩伴下河捉魚摸蝦，小涑河的記憶與故事成了他人生中取之不盡、用之不絕的創(chuàng)作源泉。

在以后的20多年歲月中，詩(shī)人一直在外漂泊。當(dāng)他從故鄉(xiāng)臨沂革命老區(qū)走出后，先在兗州礦務(wù)局北宿煤礦做一名煤礦工人，后又赴全國(guó)各地四處求學(xué)，先后就讀于西北大學(xué)、魯迅文學(xué)院、山東大學(xué)研究生班，再后又到北京《中國(guó)文學(xué)》雜志社坐編輯。明杰從八十年代初起開始習(xí)詩(shī)，先后出版《巨石與水》、《誘惑與突圍》、《人生本色》、《時(shí)間的距離》、《如歌的行板》、《日月之歌》、《生命無(wú)涯》、《無(wú)法躲藏的注視》、《繁星閃爍的夜空》、《生命之門》、《生命驛站》、《生命本色》等詩(shī)集和小說(shuō)集《黑色的最后誘惑》。并多次受到老詩(shī)人鄭敏、詩(shī)人謝冕、文學(xué)史家孔范今、吳開晉等前輩先生的指點(diǎn)，與“學(xué)院派”詩(shī)人在精神傳承上有某種內(nèi)在聯(lián)系。從客觀上說(shuō)，明杰在創(chuàng)作伊始，就懷抱著近乎癡絕的心性，在寂寞中守持著自己的詩(shī)歌信仰，以一顆平常心和凝煉不俗的藝術(shù)探索，摒棄急功近利，摒棄浮躁，依托大地，對(duì)人的生存處境和精神處境預(yù)以關(guān)切、探索和思考。在中國(guó)當(dāng)下，像北京、上海、廣州等特大城市已經(jīng)進(jìn)入后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)，中產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)方式，或者準(zhǔn)確地說(shuō)，中產(chǎn)階級(jí)的生活時(shí)尚，構(gòu)成了這個(gè)社會(huì)消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的主流。中產(chǎn)階級(jí)們，大都身著名牌，出沒(méi)于星級(jí)飯店和高級(jí)娛樂(lè)場(chǎng)所，左右美人在側(cè)，擁有各種名貴車輛，從林肯到奔馳到凱迪拉科，占有昂貴的豪宅，從黃金地段的高層寓所，到風(fēng)景宜人的鄉(xiāng)間別墅……文化、美食、女色、酒精、大麻，成了他們刺激感官必備物品，在燈紅酒綠之間極盡享樂(lè)之能事，過(guò)著令人崇尚的消費(fèi)型日常生活。從調(diào)情縱欲到醉生夢(mèng)死，從追求消費(fèi)到滿足欲望……等等這一切都是欲望都市里的生活主題。社會(huì)的良知和道義……統(tǒng)統(tǒng)被解構(gòu)掉。但恰恰是在這個(gè)欲望的都市里，明杰執(zhí)著于意義和真理的堅(jiān)守和吁求，以個(gè)體的寫作走在一條朝圣的路上，走向一個(gè)安寧澄明的所在。譬如下面這首《心境如天空一般明朗》：“心境  如一朵天空中湛藍(lán)的花／明朗無(wú)比  嫵媚無(wú)比／昨天  你問(wèn)我融雪的時(shí)刻／愛(ài)有多深／今天讓我告訴你／它如歌如  恰似／緣起緣落／為什么  心境／在這跨世紀(jì)的十字路口／卻流浪四方  無(wú)家可歸／難道  你真如我畫筆下的野百合／生生死死／一切皆歸于自然／不  天空的晴朗告訴我／這些許的疑問(wèn)／在無(wú)悔人的面前將不解自破”。在這里，詩(shī)人對(duì)世俗世界的墮落進(jìn)行激烈的抨擊，并對(duì)個(gè)體無(wú)能為力無(wú)可奈何的抵抗深感嘆惋和不安。他凌厲清醒地凝視自我與他人，完成了生存?zhèn)€體的清醒審視和創(chuàng)作主體的自我反省。又如《獨(dú)守夜晚》：“以全部的力氣／  在生命最輝煌的時(shí)刻  獨(dú)守夜晚／ 以咬破的手指撫吻琴鍵／悲哀和喜悅／忽短忽長(zhǎng)／ 如貧窮的命運(yùn)／  印在往事的過(guò)程里／額上的憂傷／暗示著幼年的光芒／照耀這個(gè)預(yù)言悲劇的夜晚／是怎樣的回報(bào)恩澤／怎樣的深陷龜裂的生息之地／掬出淚水／抑或摳出謊言就好了／不是么？／隔著墻壁的主人／已在用嘆息刷新自己／反反復(fù)復(fù)／割戳著我的遺言”。讀明杰的《獨(dú)守夜晚》,我一次次地會(huì)被它曠古?沉寂?荒涼?蒼茫的心境所感動(dòng)。在詩(shī)人寂寞感傷的思緒之中,以詩(shī)的美學(xué)樣式建構(gòu)了一個(gè)“憂傷荒涼”的心靈世界,它帶給人們的審美感知是陰郁而悲涼。“龜裂的生息之地”作為這首詩(shī)中的一個(gè)審美意象,往往因?yàn)榻豢椫x人思?xì)w愁緒而富有特定內(nèi)涵。好比杜甫的“夔府孤城落日斜,每依北斗望京華”(《秋興》)?王維的“遙知漢使蕭關(guān)外,愁見(jiàn)孤城落日邊”(《送韋平事》)等,“龜裂”成了寂寞詩(shī)人心靈外化的情感載體。同“孤舟”“孤帆”“孤燈”“孤影”一樣,作為個(gè)體審美意象的“龜裂”一般出現(xiàn)在詩(shī)人當(dāng)下處境的現(xiàn)時(shí)時(shí)空之中,同其他意象一起共同建構(gòu)詩(shī)歌意境。明杰的《獨(dú)守夜晚》,則明顯突破了“孤城”意象的一般范式。置入讀者閱讀視線內(nèi)的“龜裂”,不僅是一個(gè)別具異色的詩(shī)歌群象組合,更是一個(gè)被詩(shī)人的寂寞幽思心靈化了的荒原世界。再如《凝視自己》：“坐了很久／我開始模糊／深邃的淚珠／如啼哭的嬰兒／驚動(dòng)了逝去翅膀的傳說(shuō)／駕車而來(lái)／站在傳說(shuō)中的邊緣／讓兩肩布滿的水藻／播灑圣靈的音樂(lè)／在自己的來(lái)路之上／兩種真實(shí)／使上帝誕生／凝視自己的／魔鏡／自己便永不蒼老”。詩(shī)歌折射出來(lái)的陰郁孤獨(dú)的審美姿態(tài),也是身處欲望都市的寂寞詩(shī)人“孤獨(dú)意識(shí)”的具體呈現(xiàn)。在詩(shī)人的其他詩(shī)作里,同樣不乏這份幽情。像《歌者隨想之門》和《回蕩的聲音》中,詩(shī)人更是多次借“蒼茫十指支撐肅穆高大的教堂／遠(yuǎn)離裝滿自我的墓穴／ 歌者  永守孤獨(dú)的領(lǐng)地／鋪滿大師靈魂的沉思／空蕩的十指漠視萬(wàn)物”。流露出一種落落寡合的情調(diào),一種曲高和寡的孤獨(dú)情懷。寂寞的詩(shī)人拒絕以物我交融的沉迷方式述說(shuō)自己的孤獨(dú),他更喜歡用一雙孤獨(dú)化的眼睛在充滿距離感的情感探視中反觀自己的孤獨(dú),讓客觀世界的存留擔(dān)當(dāng)囈語(yǔ)般的精神獨(dú)白。就像詩(shī)人借十指支撐肅穆高大的教堂,來(lái)完成自己人生態(tài)勢(shì)的象征性書寫一樣。寂寞的加劇了詩(shī)人內(nèi)心的落寞悲涼之感,詩(shī)人內(nèi)心的孤獨(dú)寂寞又給寂寞的墓穴抹上了蒼涼冷清的色調(diào),墓穴正暗合了詩(shī)人曠世的孤獨(dú)情懷?？梢哉f(shuō),“墓穴”作為沾滿情緒的有著象征意味的意象出現(xiàn)在詩(shī)歌之中,它讓我們看盡了歷史長(zhǎng)河的寂寞與冷清,也讓我們體會(huì)到了詩(shī)人心靈深處迢遠(yuǎn)?深邃的孤獨(dú)與迷茫。而那鋪滿大師靈魂的沉思,更是從孤城深層次的視點(diǎn)尋索上強(qiáng)化了詩(shī)人內(nèi)心的孤獨(dú)意識(shí)。詩(shī)歌至此,詩(shī)人由墓穴所引發(fā)的心靈震痛寫得沉郁哀婉,其內(nèi)心秘而不宣的孤獨(dú)情懷同樣寫得深沉迷茫。

再來(lái)看這首《大漠中的駝隊(duì)》一詩(shī)，則是詩(shī)人面對(duì)西部神秘荒蕪的大沙漠，把人與駝隊(duì)直接作為鮮活而沉默的生命進(jìn)行審美觀照。大沙漠內(nèi)部的生命之流，它的生命節(jié)奏和生命律動(dòng)，與人類的生命節(jié)奏和情欲律動(dòng)、與詩(shī)人內(nèi)在的審美情感之流在結(jié)構(gòu)上達(dá)到了異質(zhì)同構(gòu)?！耙涣猩鸟勱?duì)/迎著朝霞/在大漠深處/跋涉/風(fēng)飛過(guò)沙連天/人駝合一/屹立/定格成永遠(yuǎn)的風(fēng)              景……”。（《大漠中的駝隊(duì)》）在我看來(lái)，他的這類詩(shī)作特點(diǎn)是立足于語(yǔ)言本體，尋求心靈的沉靜，相對(duì)注重磨煉技巧和形式，是以更加細(xì)致的智性思索，對(duì)人生、對(duì)生命、對(duì)命運(yùn)進(jìn)行智性審視，感悟生命的底蘊(yùn)。部分詩(shī)作，崇尚孤獨(dú)感，注重發(fā)掘詩(shī)所蘊(yùn)含的形而上意義。如：“夜草搖曳/把孤獨(dú)的淚/寫在屋頂……燈影下/有一只蚊子伴我/夜在哭泣……（《孤獨(dú)的小屋》）”。又如：“那時(shí)我坐在陌生的山坡上/山菊花在我身邊一個(gè)勁的瘋狂/我想不清太陽(yáng)為誰(shuí)匆匆西去/月夜冷冷地憂傷/……母羊的叫聲把黃昏的寂靜點(diǎn)燃/……撕裂這霧一樣的寂靜……（《獨(dú)坐山坡》）”。這兩首詩(shī)書寫的主題，無(wú)疑都是寂寞，而稍微對(duì)西方現(xiàn)代存在哲學(xué)有所了解的人都會(huì)知道，寂寞的同義詞就是孤獨(dú)，而孤獨(dú)恰恰又聯(lián)系著個(gè)體生命存在的本質(zhì)——自由。只有體驗(yàn)到孤獨(dú)的人，才能體驗(yàn)到個(gè)體生命存在的獨(dú)立性、獨(dú)特性和不可替代性。在我看來(lái)，夜草是孤獨(dú)的，燈影下的蚊子也是孤獨(dú)的，那么獨(dú)自面對(duì)并承受個(gè)人命運(yùn)的詩(shī)人，又是一種怎樣的孤獨(dú)呢？這種悲壯的孤獨(dú)又具有怎樣的生死感懷呢？在《獨(dú)坐山坡》這首詩(shī)中，太陽(yáng)的匆匆西去，月夜的冷冷憂傷，母羊偶爾的叫聲，在這寂寞動(dòng)情的孤獨(dú)中，展示了詩(shī)人回歸自然獨(dú)特的審美解悟。即詩(shī)人在對(duì)自然的審美升華中獲得了悲劇的超越，“扯一塊霧使自己隱蔽/也使自己發(fā)光”，從而獲得自我心靈的實(shí)現(xiàn)和內(nèi)在的自我肯定?！逗谂c白》：“重新認(rèn)識(shí)你黑白的價(jià)值時(shí)/ 黃昏已埋葬你的相思林/ 侵入墓碑的哭聲/在拂拭遠(yuǎn)山的雨絲/就在那夜/ 你還盡力遮蓋我的荒冢/ 映影我的白發(fā)蒼蒼?！边@首詩(shī)雖寫得短小精練，看上去平淡，似乎關(guān)注一些細(xì)枝末節(jié)，但略加推敲，就不難看出那些堅(jiān)硬的有力量的東西。這首詩(shī)寫得是孤獨(dú)給生命帶來(lái)的痛苦和悲劇亦或喜悅，然而當(dāng)詩(shī)人深深體味這份痛苦時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)這里蘊(yùn)藏著生命最嚴(yán)肅的意義，唯有把握這份意義，才能守定自我，才能認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界的價(jià)值和意義。是呀，身為蕓蕓眾生中的一員，誰(shuí)沒(méi)有過(guò)孤獨(dú)寂寞的時(shí)刻呢？然而又有多少人深深體味過(guò)這份孤獨(dú)和寂寞，從而沿著存在開啟的小小的裂縫，深入探尋過(guò)孤獨(dú)下面所隱藏著的生命個(gè)體的本質(zhì)呢？或者真確地說(shuō)，當(dāng)詩(shī)人面對(duì)這種不無(wú)凄涼的場(chǎng)景，一種深刻的孤獨(dú)感油然而生，這種孤獨(dú)是詩(shī)人以內(nèi)省的姿態(tài)，對(duì)生命本相進(jìn)行深刻地勘探后，既是創(chuàng)作主體以卓爾不群的姿態(tài)抗拒著主流話語(yǔ)和市場(chǎng)商業(yè)雙方面侵蝕和消解，又是對(duì)自我內(nèi)心純美世界的凝望。說(shuō)到底，這種孤獨(dú)是對(duì)內(nèi)心詩(shī)意與澄明的精心守護(hù)和對(duì)人文精神的捍衛(wèi)。

從這種意義上來(lái)說(shuō)，在明杰詩(shī)歌寫作中，有不少詩(shī)作，是關(guān)于對(duì)生命與存在這一主題進(jìn)行形而上追索與叩問(wèn)的，如《創(chuàng)世紀(jì)》、《啟程》、《流浪者》、《歸途的浪子》、《先人》、《站在頂端》、《并列的花朵》、《冥界：風(fēng)景》、《獨(dú)占黎明》、《日落西山》、《生命之約》、《孤獨(dú)者》、《雨中覓者》、《蟬》、《大師》等。這些詩(shī)作，在不同的向度上向詩(shī)歌的深度寫作拓展。他在創(chuàng)作意向中，很多作品使用黑色、午夜、潮濕、墓穴、靈魂、奉獻(xiàn)、冥界之類的詞語(yǔ)，白晝的生命由面具來(lái)遮蔽，而午夜是疼痛的靈魂展開的時(shí)間，午夜是靈魂孤獨(dú)的時(shí)間。飄泊、流浪，在午夜與靈魂重逢，靈魂成為生命存在的象征或載體。無(wú)論是詩(shī)歌還是小說(shuō)，明杰都用“靈魂”去提升生命的愛(ài)與美。無(wú)法直面時(shí)，就轉(zhuǎn)過(guò)身去，轉(zhuǎn)過(guò)身去朝向想象的現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)、朝向靈魂的現(xiàn)實(shí)。但它們共同展示了一位在欲望都市里的孤獨(dú)徘徊漂泊的使人形象。在這里，一方面詩(shī)人對(duì)都市欲望濁流，對(duì)各種生命即興狂歡所形成的價(jià)值迷亂，進(jìn)行焦慮式的匡正。表達(dá)了作者對(duì)主體精神的捍衛(wèi)，和對(duì)人類基本價(jià)值的維護(hù)。另一方面，作為一位都市漂泊者，當(dāng)他面對(duì)精神烏托邦的退席，虛無(wú)主義當(dāng)?shù)?，原本的理想、正義、道德等一系列正面價(jià)值遭到近乎徹底的轟毀的局面，從內(nèi)心深處感受到一種悲涼。

（二）風(fēng)雨漂泊中對(duì)故鄉(xiāng)的回望

   20世紀(jì)八十年代初期，明杰離鄉(xiāng)去異地求學(xué)，第一次遠(yuǎn)離家人。離開了至今讓他魂?duì)繅?mèng)繞的故鄉(xiāng)---西單村小涑河。當(dāng)火車的汽笛回蕩在冬夜的小涑河河面，一輪明月溫情地照著故鄉(xiāng)的泥土地上時(shí)，他開始了孤獨(dú)的漂泊之旅的啟程，由此踏上風(fēng)雨飄搖的漂泊路。說(shuō)“風(fēng)雨飄搖”或許言重了，但至少相對(duì)于他那個(gè)年齡他最初的那些年是合適的。那種“意想不到的感覺(jué)／源于水  邊地橫流／暝色中你坐在蕭聲的肩頭／激動(dòng)真實(shí)的自己／淡墨的煙雨／在抿嘴的瞬間穿過(guò)／心靈的柵欄／一作霜橋早行／一坐長(zhǎng)亭晚去／嗚咽在身后的兩側(cè)”的意境寫真可以視為他漂泊中寫作的真實(shí)寫照。

在我看來(lái)，也正因?yàn)橛辛恕捌础保辛嗽陲L(fēng)雨漂泊中對(duì)故鄉(xiāng)的回望，他的詩(shī)才有了意義——我們才會(huì)傾聽到明杰聲音的獨(dú)特性。才讓我們看到一首首真情流筆下的鄉(xiāng)土詩(shī)。古人云，詩(shī)言志，歌抒情。從古希臘荷馬到中國(guó)的李白、杜甫，無(wú)數(shù)中外文人騷客都歌詠過(guò)他們心中的故鄉(xiāng)，為我們留下了數(shù)不清的名篇佳作。青年詩(shī)人明杰對(duì)于故鄉(xiāng)有著一往情深的眷戀，故鄉(xiāng)之于他是一種夢(mèng)牽魂繞的生命感動(dòng)。且看這首《鄉(xiāng)人》：“你我在這遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的地方／相遇  一見(jiàn)如故／緣也故鄉(xiāng)／怨也故鄉(xiāng)／猶如故鄉(xiāng)那十二朵潔白的云／組成遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)最美的風(fēng)景／  從此  浪子的日子不再寂寞／我好像觸摸到了故鄉(xiāng)的山山水水／千萬(wàn)聲的嘶吼?。@渴求鄉(xiāng)音的浪子／從此  每個(gè)夢(mèng)里香甜香甜／你曾理過(guò)故鄉(xiāng)秀發(fā)的一雙纖手／把我的心抓得緊緊。”又如另一首《雨  帶來(lái)鄉(xiāng)音》“帶來(lái)了故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)音／和母親諾諾的話語(yǔ)／娘  兒記在心／這雨  牽著我的手／搖走了懷念妻兒的千古絕唱／ 多少燦然的回憶／已隨年華飄墜／劃向了  荷塘上飄浮的詩(shī)詞／一春芳草驚回首……”明杰的詩(shī)歌大地是他的故鄉(xiāng)，這半夜游走的呼吸，是他故鄉(xiāng)泥土的味道，多少年來(lái)，他的思考與創(chuàng)作，是他通向還鄉(xiāng)之旅的過(guò)程。靈魂為什么需要救贖，我們必須對(duì)事物存在敬畏，救贖才是精神皈依的結(jié)果。還，不是返，還是回到有根的地方，返只是回到曾經(jīng)的過(guò)去。明杰是要把詩(shī)歌回到有鹽的部分，鹽是詩(shī)歌身體的鈣質(zhì)，是最日常的大眾味道，不是沙拉、咖啡、巧克力、糖、味精等調(diào)料。它和五谷雜糧、菜市場(chǎng)、雜七雜八的小人物一起構(gòu)成了生活的詩(shī)，不是詩(shī)的生活。中國(guó)傳統(tǒng)普遍崇尚的詩(shī)意，在復(fù)雜而快捷的社會(huì)將不復(fù)存在。社會(huì)的巨大變革讓無(wú)所適從的詩(shī)人內(nèi)心看到幻想的光，他們對(duì)生活無(wú)能為力的把握，只停留在技藝的表面，所謂永無(wú)止境的心靈之旅，是根本無(wú)法抵達(dá)的。詩(shī)人從小在北方鄉(xiāng)土農(nóng)村長(zhǎng)大，十四五歲才離開故鄉(xiāng)，在以后孤獨(dú)的漂泊中他總覺(jué)得沒(méi)有真正離開家鄉(xiāng)。從上面那首《鄉(xiāng)人》和《雨  帶來(lái)鄉(xiāng)音》中，就可以看出他十分想念那段日子，想念那里的花草樹木，土地河流，想念那里的鄉(xiāng)鄰和伙伴，盡管過(guò)去了十幾年，他卻始終沒(méi)有忘記那段生活。

詩(shī)人從1988年離開故鄉(xiāng)，從革命老區(qū)——沂蒙山區(qū)的一個(gè)偏遠(yuǎn)貧困的農(nóng)村走出來(lái)，走進(jìn)了令當(dāng)今無(wú)數(shù)青年人向往的喧嘩繁榮的都市，然而，他與故鄉(xiāng)割扯不斷的血脈聯(lián)系，卻因時(shí)間的久遠(yuǎn)而愈發(fā)牢靠。在我看來(lái)，他寫好多關(guān)于家鄉(xiāng)的詩(shī)歌作品。然而詩(shī)人卻沒(méi)有欣喜，有的只是越加的不安、煩躁和沒(méi)能完結(jié)的追思。如果說(shuō)，所有的詩(shī)人都是還鄉(xiāng)者。其實(shí)這意味著詩(shī)人的根已被拔起，詩(shī)人的衷情是揮別故園四海為家后的回返。詩(shī)人成了任何一個(gè)地方的過(guò)客、漂泊者或漫游者。所謂詩(shī)人、作家，就是要看他是否能真正回到自己的家鄉(xiāng)。童年的憂愁和煩惱的歲月，都溫暖地永存在創(chuàng)作主體的生命記憶中。蟬聲、流水聲、學(xué)校的鐘聲和朗讀聲……漸漸逼近和清晰，昔日的往事一幕一幕重臨詩(shī)人的心頭。關(guān)于童年的爐火和夢(mèng)想的碎片的記憶；常常讓詩(shī)人熱淚盈眶。詩(shī)人在對(duì)鄉(xiāng)土歷久彌堅(jiān)的眷念中，故鄉(xiāng)永遠(yuǎn)定格在他的心靈里?！皶一痰泥l(xiāng)愁/圓了多少赤子的鄉(xiāng)音/焚讀母愛(ài)的許愿/浪途中一路平安（《短歌》）”。再如那首《故鄉(xiāng)風(fēng)情》：“一條小河/喂養(yǎng)一村莊/一座青山/孕育無(wú)數(shù)子民/一座寺/敲響村沉睡的夢(mèng)……”。還有那首《故鄉(xiāng)的河》：“故鄉(xiāng)的河游蕩我戀人櫻桃小口般的記憶/惟有她在我寂寞的時(shí)節(jié)才生長(zhǎng)潮濕的風(fēng)景/她堅(jiān)貞的清涼穿透我五臟六腑/我每一份陽(yáng)剛之氣陰柔之美都經(jīng)過(guò)她的熨燙/下午的陽(yáng)光有她和我古老的誓言/岸邊莊稼的成熟有她燒紅的靈感/我雙手微笑無(wú)非是渲染她的情緒/躺在她沒(méi)有碑文的夢(mèng)幻里我失聲痛哭/故鄉(xiāng)的河每一分鐘都在向遠(yuǎn)方遷移/碎花布衣已遮不住她胴體的菁華/秘密已去舞姿已去陶罐已沉入泥土/無(wú)盡的光澤在剝開的子夜一滴滴墜落/故鄉(xiāng)的河呀故鄉(xiāng)的河，我靈魂之河  一旦我衣錦還鄉(xiāng)定讓你重振威風(fēng)/相信你繁衍的子孫已在昨天陳釀?dòng)縿?dòng)的路標(biāo)/荒野里一朵白色的罌粟火紅的草莓也悄然聲明/游子豐美的鷹翅正  起萬(wàn)道光芒/披著唐僧的袈裟逾越燃不盡的野火而來(lái)/故鄉(xiāng)的河/清涼清涼  滾燙滾燙?！痹?shī)人給我們描繪了一副非常優(yōu)美的田園畫：那四面碧水，一方綠地，幾道小河，交叉著，緩緩地流過(guò)。長(zhǎng)水流，也不知流了多少年，流出那時(shí)的一處小村；水長(zhǎng)流，流出了幾百年后的小鎮(zhèn)；滿眼風(fēng)煙里又流到了今天。無(wú)論是漲水抑或是退水的時(shí)候，河邊，不時(shí)有鷗鳥在那里棲息。夕陽(yáng)照在靜靜的河面，沒(méi)有濤聲，只有的憂傷的回憶回蕩在兩岸… …  詩(shī)人信手拈來(lái)一組物象，不加任何的雕鑿，便天然成趣。故鄉(xiāng)在詩(shī)人的筆下，故鄉(xiāng)的炊煙、燈光、云、農(nóng)具，父親的扁擔(dān)、母親的鋤頭全都是富于詩(shī)意的。鋤頭是母親手中的槍，種出了五谷，也種出了你我；父親的扁擔(dān)“挑著的不僅僅是重量，更是一個(gè)沉甸甸的家”；故鄉(xiāng)的燈光散落在大山下，原野上，如同父母親盼望游子歸來(lái)的目光……《經(jīng)典：父親》：“多少經(jīng)典/父親 在贊美你/幾萬(wàn)年的牽撫和養(yǎng)育/天空  大地/以及隨身而安的牲畜/都應(yīng)該感謝/你的恩情  似海如山/像一張張典籍的容顏/喂飽我/使兒子成為世間的棟梁/其實(shí)你就是一盞燈光啊/那些許的燦爛… … 只能在我回歸泥土/讓我的血液/你給予的血液/依然流淌/澆灌出豐盛的莊稼祭現(xiàn)你的墳頭》?！比绻f(shuō)靈魂有家園，那么心靈也有歸依。盡管身心在城市里流浪，但明杰從未迷失自己，始終根守鄉(xiāng)土，根守靈魂。故鄉(xiāng)那片熱土便是他的根，他的本，他的家園和歸宿。在《頌詞：母親》中，明杰不斷地以詩(shī)意的語(yǔ)言盡情抒發(fā)自己對(duì)故鄉(xiāng)、家園和生活的熱愛(ài)，對(duì)人與自然和諧相處的懷想與向往，對(duì)親情溫情人間一切美好情愫的吟哦與歌唱：“布衣藍(lán)衫/籠罩你慈祥的容顏/最怒的時(shí)候/也只是說(shuō)/天生的骨頭/長(zhǎng)就的肉/柔風(fēng)細(xì)雨/最早的印象/是你把弟弟鎖進(jìn)屋里/下地干活/我手拿鑰匙/站在大門口/手搭涼棚/眼望村口/弟弟在屋里沒(méi)命地喊叫/后來(lái)就長(zhǎng)大了/長(zhǎng)大了就懂得了惹你生氣/惹你歡聲笑語(yǔ)/嗔也是我/寵也是我/在那個(gè)時(shí)候我開始放牧/牛羊豬馬/已記不太清/只記得/在我每次回家/都有一碗溫暖的水/在照耀我/照耀我的面龐/嘹亮我的歌喉?！保?/span>《頌詞：母親》）從古到今，母親都是人們永恒的歌頌對(duì)象，也是詩(shī)人們常寫常新的題材，詩(shī)人從真善美出發(fā)，詩(shī)意地找尋到屬于自己的詩(shī)歌天地，在這片天地中，他以父親、母親為坐標(biāo)，刻畫了一位善良、淳樸、偉大的父母親形象——我們以為他為父親、母親題材做出的最大貢獻(xiàn)，不是對(duì)于母親的具體描寫和歌頌，也不是哪一首完整的詩(shī)，而是一個(gè)標(biāo)題，一個(gè)詩(shī)意的發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樗麑懴铝烁赣H、母親是“生命的故鄉(xiāng)”。再比如《大水》：“1993年立秋這一天/大水淹了我的家鄉(xiāng)/我的父母和兄弟/和村子里的親人/一夜之間/背對(duì)大水/遠(yuǎn)離村莊/家鄉(xiāng)一無(wú)所有/身后沖光了孩子般的生靈/大風(fēng)大浪摧毀雙手創(chuàng)造的家園/也創(chuàng)傷了四方趕來(lái)的陌生人/大地托起村莊/大水藥起天空/莊稼順?biāo)?糧食逃離淚水的注視/大水啊/我深深知道/你緣于天空/又將藏于大地?！?/span>

在這篇篇優(yōu)美的長(zhǎng)詩(shī)中，明杰通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村生活的細(xì)微體察，以他那醇厚綿長(zhǎng)的鄉(xiāng)土情思和那圓熟老到且富有質(zhì)感的生活本色語(yǔ)言，為我們打開被歲月塵封已久的鄉(xiāng)土記憶，讓我們能異常清晰地感受那種游子對(duì)故鄉(xiāng)憂傷的無(wú)言的深沉的摯愛(ài)，這首詩(shī)生動(dòng)自如地表現(xiàn)詩(shī)人自己切實(shí)的生命體驗(yàn)和內(nèi)心沖動(dòng)。在我們看來(lái)，詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)的遙望與回憶，既是回鄉(xiāng)意識(shí)的召喚，也是身處都市的他有意識(shí)的以現(xiàn)代性批判精神，審視在歷史進(jìn)化過(guò)程中人性被異化、扭曲的故鄉(xiāng)，并寄托了作家深重的憂思和期待。明杰詩(shī)歌創(chuàng)作中所彰顯的人文關(guān)懷和生存關(guān)懷的特征，才使得他的詩(shī)歌較之于他人而顯得靈氣飛動(dòng)而又韻味悠長(zhǎng)。

（三）文學(xué)想象中的精神還鄉(xiāng)

（1）文學(xué)想像中的心靈還鄉(xiāng)。如果說(shuō)詩(shī)人精心將現(xiàn)實(shí)之思與藝術(shù)的魅力渾然粘合成厚樸淳醇、意態(tài)豐滿、個(gè)性鮮明的鄉(xiāng)土詩(shī)，是依靠著他多年的堅(jiān)韌探索和藝術(shù)積淀，那么我在這里想進(jìn)一步指出的是，詩(shī)人在與故鄉(xiāng)的相互依戀中，立足于這塊土地，在我們這個(gè)精神被物質(zhì)鄙棄和消磨的當(dāng)下時(shí)代里，明杰不遺余力地歌唱是他夢(mèng)中的鄉(xiāng)土，歌唱他他的心靈深處“家”。“家”在他那里，不僅是在大山深處的革命老區(qū)，還有在慈母盼歸的眼里，更是他心靈的棲息地。

在我看來(lái)，明杰一直執(zhí)著于他所熟悉的農(nóng)村世界，革命老區(qū)臨沂市費(fèi)縣那個(gè)叫劉莊公社西單村的地方既是明杰夢(mèng)牽魂繞的故鄉(xiāng)，又是他心靈的棲息地。他以詩(shī)的本體性和詩(shī)人的個(gè)人主體性，保持著一種親切與樸素的情感姿態(tài)，在樸素憂傷的敘述中給人以溫暖。且看這首《歸途的浪子》：“這靜靜的夜里∕燭光在前方∕兩只眼睛以洞察一切的氣力∕生存人間∕這平靜如處子的水面∕揮灑青春∕桌面干張大口的瞬間∕摔倒以一千種速度行進(jìn)∕這萬(wàn)花叢中的一朵∕微開在十字路口∕無(wú)風(fēng)也無(wú)晚炊∕已離家門許久了∕再無(wú)歸途∕盡管歸途漸近”。（《歸途的浪子》）走得再遠(yuǎn)的浪子，也會(huì)有扯不斷的牽掛，踏上久違了的歸途?！包c(diǎn)燃一支香煙∕覓著遠(yuǎn)古黃河龍的足跡∕找回遺忘多年的夢(mèng)∕黃河也許是我一生都不能到達(dá)的苦旅∕那么多一塵不染的詩(shī)篇∕卻都是為你∕首重于行必傳其神∕而黃河我的思想之河∕卻是磷光閃閃∕見(jiàn)首不見(jiàn)尾”。（《黃河龍》）當(dāng)詩(shī)人行走在故鄉(xiāng)與異鄉(xiāng)之間，他是那么的如此迷戀和竭力搜尋賴以長(zhǎng)久支撐他的精神力量。作為一個(gè)行進(jìn)在人生道路上的行者，如何對(duì)待一條條路呢？“無(wú)論走過(guò)或還未走過(guò)的路∕都會(huì)消瘦所有的生靈∕無(wú)論失敗者或成功者走過(guò)的路∕都在睜著眼睛靜靜等待∕無(wú)論村莊或城市旁邊的路∕都能呼喚不眠者眩暈∕路往往給人的錯(cuò)覺(jué)是∕地上的路是路∕水上的路是路∕山上的路是路∕天空中的路也是路∕其實(shí)物體之上的路都不能稱作路∕人有人路魚有魚路∕鳥有鳥路風(fēng)有風(fēng)路∕路是有生命者的守護(hù)神∕如果  心中沒(méi)有路延伸外面的空間∕那么  太陽(yáng)將消失暴雨將消失∕站在路的中央∕不要想路之外的一些事情∕或固定或啟動(dòng)  路都會(huì)感激∕于是  永遠(yuǎn)的路上  失落者終會(huì)平安”。（《路》）

從家鄉(xiāng)的小涑河到現(xiàn)代化工業(yè)城市鄒城市兗礦集團(tuán)，到西北大學(xué)到魯迅文學(xué)院，從山東大學(xué)讀研究生到北京做編輯，主編《中國(guó)文學(xué)》和《當(dāng)代文學(xué)》，二十年來(lái)明杰漂泊的足跡印遍了大半個(gè)中國(guó)。我個(gè)人以為,其要旨或許可以概括為一句話，即以生存方式的簡(jiǎn)約，換取精神宇宙的豐富。在他的身后，不斷矗立起以他所鐘愛(ài)的組詩(shī)形式構(gòu)成的紙上建筑群。那是他的世界，一個(gè)足以與他走過(guò)的世界相對(duì)稱的同樣浩瀚，同樣深邃，同樣生生不息的漢語(yǔ)詩(shī)歌世界：從1999年6月作家出版社出版詩(shī)集《巨石與水》到《誘惑與突圍》、《人生本色》、《時(shí)間的距離》、《如歌的行板》、《日月之歌》、《生命無(wú)涯》、《無(wú)法躲藏的注視》、《繁星閃爍的夜空》、《生命之門》、《生命驛站》、《生命本色》等詩(shī)集，從《父親的秋天》、《故土情》《下井的漢子》、《遠(yuǎn)離愛(ài)情的站臺(tái)》、《聽說(shuō)的故事在遠(yuǎn)方》、《愛(ài)情紀(jì)實(shí)系列》、《放歌》等，這些作品，再加上他此一時(shí)期的二十余篇詩(shī)論及創(chuàng)作談，如同由一個(gè)看不見(jiàn)的中心(虛無(wú)的中心)興發(fā)，波向四面八方的道道漣漪，構(gòu)成了他創(chuàng)作自身的“同心圓”?！巴膱A”既是他個(gè)體詩(shī)學(xué)的核心概念，是他心目中的詩(shī)歌秩序圖像，也是他把握生存，語(yǔ)言臨界點(diǎn)的方式。他的第十二本詩(shī)集《生命本色》后，與其說(shuō)是寫給讀者的，不如說(shuō)是寫給母語(yǔ)，寫給自己的；既然早已認(rèn)定身心的漂泊是一種宿命，是詩(shī)意的淵藪，遭遇些現(xiàn)實(shí)的困窘，更多地讓他在不幸的際遇中，以深切體驗(yàn)并透徹反思了母語(yǔ)現(xiàn)實(shí)和文化的雙重困境，由此拓開一條決絕的向詩(shī)之路，文學(xué)想像中完成了精神還鄉(xiāng)。從而達(dá)成了詩(shī)的自覺(jué)、嘗試建立自洽的個(gè)體詩(shī)學(xué)，并用以指導(dǎo)自身寫作。

（2）童年記憶中的生命還鄉(xiāng)。童年，不僅是個(gè)體生命泉流的源頭，而且更是一個(gè)人心路歷程的肇始處。盡管生命隨著時(shí)間的延展，童年離我們漸行漸遠(yuǎn)了，但童心孕發(fā)出的真誠(chéng)情態(tài)及其那漫溢著天真樂(lè)趣的世界，依然召喚著成人向著甜美浪漫的童年頻頻回望。無(wú)庸諱言，童年是許多作家的寫作原點(diǎn)，是作家靈感和生命的源泉。檢索明杰的創(chuàng)作歷程，不難發(fā)現(xiàn)，他有許多對(duì)于朦朧似夢(mèng)的童年回憶，以及對(duì)于兒時(shí)鄉(xiāng)土情景和人性化氛圍的傾情描繪與情感依戀。明杰的青少年時(shí)光是在北方鄉(xiāng)村渡過(guò)的，中學(xué)畢業(yè)后，他才參加工作走向都市，在現(xiàn)代文明大工業(yè)的的沖擊與洗禮中開始了他的創(chuàng)作生涯。但是曾經(jīng)在鄉(xiāng)土農(nóng)村生活的經(jīng)歷和體驗(yàn)早已沉淀在他的審美心理結(jié)構(gòu)中，成為他日后創(chuàng)作的重要題材。我以為，他寫離自己內(nèi)心最近的東西。即他的童年和故鄉(xiāng)，在那里，既有承載他兒時(shí)憂傷的童年記憶，也有撫慰他孤獨(dú)靈魂的精神家園。對(duì)童年鄉(xiāng)村生活的回憶與成年后對(duì)“孤獨(dú)”、“憂傷”等心境的真實(shí)體驗(yàn)共同構(gòu)筑了明杰富有詩(shī)意的文學(xué)世界。故鄉(xiāng)那里留下過(guò)他童年、少年的體重和身高；一條小涑河岸邊留下他瘋狂發(fā)出的第一聲尖叫……，早年生活在魯南鄉(xiāng)村的經(jīng)歷，使他與農(nóng)村有著血肉聯(lián)系，這就決定了他對(duì)自己的生身之所、血脈之地懷有著難以割舍的鄉(xiāng)土情結(jié)。童年在鄉(xiāng)村度過(guò)的歲月給詩(shī)人留下了深刻印象，故鄉(xiāng)的一草一木，一磚一瓦都化為他美好的童年記憶，儲(chǔ)藏在他內(nèi)心世界里。也就是說(shuō)，人在幼年和成長(zhǎng)期所形成的對(duì)故鄉(xiāng)的種種意象和與之契合的原型文化心理，都必然成為潛意識(shí)中最豐厚也最具酵發(fā)力的一種積淀，終生都揮之不去。那些童年、少年及其時(shí)代和日常生活的場(chǎng)景，雖然已幻化成紙上的云煙，但它如同游絲，漂移在社會(huì)和歷史這個(gè)龐大無(wú)比的夜空中，流溢出那個(gè)時(shí)代的輝煌、神圣與不堪回首……且看“童年的記憶因了這只小鳥的存在∕而多了無(wú)窮的樂(lè)趣”，只是，“有一天  我一不小心弄折了它的翅膀∕哭泣中的我 即使解掉了拴在它腿上的繩子∕小鳥也飛不起來(lái)了∕從此  我的童年里多了憂傷”。在這里，每個(gè)人都會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己是永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的，人類對(duì)遠(yuǎn)去的童年表現(xiàn)出驚人的一致的守望和懷念。“懷抱著弟弟的母親從火車上下來(lái)∕然后轉(zhuǎn)身呼喚著我的乳名∕直到我小小的手∕緊緊拉住她的衣角再也不松開∕父親沒(méi)有來(lái)火車站接我們∕母親在寒冷的風(fēng)中∕擦了擦流過(guò)臉龐的汗水說(shuō)：∕你爸爸可能沒(méi)收到寫給他的信”∕“那是一個(gè)穿棉衣工作服的男人∕他回頭匆忙地看了一眼我∕又繼續(xù)匆匆忙忙地向前走著∕腳步聲一下子就深入到了我的內(nèi)心∕我更加快地跑著上氣不接下氣的喊著：∕爸爸爸爸……”（《記憶》）。童年的這些記憶是溫情的。作者把隨母親探望父親的情景與過(guò)程及細(xì)節(jié)，以一種溫情的敘述表現(xiàn)出來(lái)，讓人讀來(lái)久久不能釋懷。

我固執(zhí)地以為，明杰以詩(shī)歌的形式像我們?cè)V說(shuō)的這一切，其實(shí)都是他童年和少年時(shí)期的“我”----那個(gè)記憶中奔跑漂泊孩子就是“他自己”， 或者準(zhǔn)確地講，詩(shī)人是活在“他自己”的心靈里，從那時(shí)候起一直活到今天。在所有的詞匯和細(xì)節(jié)的深處，已經(jīng)“成年的明杰”，在以詩(shī)歌這種形式，重現(xiàn)他童年和少年時(shí)代。每當(dāng)想起那個(gè)只在人間看見(jiàn)童年淺淡的陽(yáng)光的小妹，詩(shī)人的心中充滿了憂傷。那時(shí)候的天空總是那么黯淡，還老是下雨。多年后，詩(shī)人依然看見(jiàn)“他的小妹臨窗揚(yáng)手∕心若流水”?！包S昏時(shí)我們魚貫地走進(jìn)教堂的后院∕金黃的花在墻角已經(jīng)開過(guò)了∕雨后的院子里還積蓄著許多水洼∕雨靴踩上去呱唧呱唧作響∕人群很安靜都靠墻根站著∕我妹妹依然吐血聲音很微弱∕來(lái)這里的都是些穿紫色長(zhǎng)袍的白血病人∕都剔光了頭臉皮在夕陽(yáng)下蠟一樣滑膩∕這個(gè)雨季太長(zhǎng)了∕每個(gè)人身上都散發(fā)著消毒水煮過(guò)的味道∕我們都趴在地上∕樹葉紛紛地落下蓋住了我們的眼∕心臟的聲音在裝滿教堂陰影的院子里砰砰作響∕神父在暮色里對(duì)我們念了許多的句子∕在這寒冷寧?kù)o的空氣里∕我聽懂了關(guān)于妹妹的墓志銘∕在黎明時(shí)分∕人們從地上水淋淋爬起來(lái)∕又排著隊(duì)慢慢走了出去”（《看病》）對(duì)于明杰來(lái)說(shuō)，童年中的故鄉(xiāng)記憶似乎是他一個(gè)敘寫不盡的精神資源。在我有限的閱讀經(jīng)驗(yàn)和范圍中，迄今為止，他最有影響的詩(shī)歌幾乎都與童年成長(zhǎng)有關(guān)。童年是人的一生中最美好、最重要的階段。幼年時(shí)期的生命體驗(yàn)對(duì)個(gè)體成年后的心理意向、人格結(jié)構(gòu)有著至關(guān)重要的影響，是構(gòu)筑成人內(nèi)心世界的基礎(chǔ)。在孩子天真純潔的眼中，那些看似平常的人事風(fēng)景，是那么的新鮮、活潑、生機(jī)勃勃。盡管兒時(shí)所遭際的具體人和事也許在若干年后記不太清楚了，但因這些人事所觸發(fā)的情緒、感受、心境等心理體驗(yàn)卻深深地烙在純真的童心中，成為浸透濃厚情感色彩的情緒記憶。

人不斷地行走在自己的生命歷程中，當(dāng)他們站在今天的位置上回望童年，在成年體驗(yàn)和思索中返歸童真心態(tài)時(shí)，會(huì)不約而同地在生命的原鄉(xiāng)中找到真實(shí)的自我，窺見(jiàn)生命深處最基本的圖像。讀也果記憶成長(zhǎng)的系列散文，好像讓我置身于光蔭的歸途中，在感受那些隱匿時(shí)光深處的童趣碎片里，讓我忍不住回眸，數(shù)點(diǎn)自己來(lái)時(shí)的腳印，并去追尋一個(gè)具體而抽象的“原鄉(xiāng)”。所以說(shuō)，明杰的回鄉(xiāng)之路，是他精神上的還鄉(xiāng)。

（四）激情·生命·愛(ài)的吟唱

明杰是一位在絕對(duì)物欲主義和極端喧囂浮躁時(shí)代，依然堅(jiān)持詩(shī)化思考和詩(shī)性生存的人。他將詩(shī)歌寫作，作為實(shí)現(xiàn)自我生命價(jià)值的獨(dú)特生存方式。與到處揮舞長(zhǎng)矛的堂·吉訶德不同，詩(shī)人沒(méi)有凌厲進(jìn)攻的姿態(tài)，只有默默持守的淡然與堅(jiān)定；與當(dāng)下盛行的“下半身”詩(shī)歌寫作截然不同的是，詩(shī)人仍將人類情感的描寫與刻畫當(dāng)作自己永恒的內(nèi)在追求。不倦抒寫內(nèi)心的真實(shí)悸動(dòng)與靈魂的震顫，用詩(shī)歌表達(dá)對(duì)生命和世界的認(rèn)知、體驗(yàn)與感悟，是明杰詩(shī)歌創(chuàng)作的另一主題。因此，他的詩(shī)歌讀來(lái)純凈但不單純、簡(jiǎn)約但不簡(jiǎn)單、透明但不淺薄、平實(shí)但不平庸。展讀其詩(shī)，我們能夠感受到一顆躍動(dòng)不已的詩(shī)心。對(duì)一個(gè)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，真誠(chéng)與孤獨(dú)，都屬個(gè)人的情感體驗(yàn)。這種體驗(yàn)所引向的終極無(wú)疑是愛(ài)。明杰在徹骨真愛(ài)中，以生命與激情來(lái)吟唱愛(ài)情，書寫情思。詩(shī)人在他的真誠(chéng)與孤獨(dú)中展現(xiàn)了自己對(duì)愛(ài)的個(gè)人期待。

“寫詩(shī)伴隨著我從幼年到青年，一直到年近不惑。寫詩(shī)不僅是我生活的一部分，有時(shí)甚至是全部。我堅(jiān)信只有不斷被美麗的感動(dòng)和激勵(lì)的人才能寫出動(dòng)人的詩(shī)，我覺(jué)得詩(shī)歌應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)自然，具有真實(shí)的美，自然的美。詩(shī)是什么？心字頭上一把刀，尖刀插進(jìn)心臟，血會(huì)流淌出來(lái)，詩(shī)就是一把鋒利無(wú)比的匕首，刺進(jìn)人的肉體，流出的靈魂、氣魄、哲理、思想之血。人和人的命運(yùn)是詩(shī)歌永恒的主題?！睆纳厦嬖?shī)人創(chuàng)作自述或宣言中，我們可以看出，詩(shī)神和愛(ài)神，在詩(shī)人明杰那里，是如影相隨，如出一轍。換而言之，在詩(shī)人看來(lái)，人生不能沒(méi)有愛(ài)，寫詩(shī)更不能沒(méi)有愛(ài)，沒(méi)有愛(ài)的人生只能是生命異化的形式，沒(méi)有愛(ài)的詩(shī)作也只能是異化生命的矯情呼喊。在我看來(lái)，明杰的愛(ài)情詩(shī)，不是寫得多么驚世駭俗，或者寫得如何的波瀾綺靡，而是詩(shī)里面那種情之所系，愛(ài)之所結(jié)的情懷，那繚繞不去、綿綿不絕的情思，那徹骨真愛(ài)的血性投入，讓人在他的真誠(chéng)和坦率中，聆聽他訴說(shuō)，他的憂思、他的疼痛和他刻骨銘心的愛(ài)……?！吨聭偃恕罚骸?點(diǎn)燃自己來(lái)尋覓你∕開啟一扇又一扇的∕門戶  拒絕∕一場(chǎng)掛念了一生的騙局∕回憶  無(wú)數(shù)次的約會(huì)∕總是在咖啡屋最暗的一角∕黑暗中透著少許的光明∕便成了你我∕最后的一縷希望∕曾經(jīng)唯美∕曇花一現(xiàn)的笑靨∕還有  花對(duì)鐵樹∕虛無(wú)的許諾∕其實(shí)  真的不過(guò)是一場(chǎng)騙局呀∕∕看著你尚未讀完的快件∕默默離開∕信在石椅上萎縮不已∕哦  原來(lái)∕是遠(yuǎn)方發(fā)來(lái)的文字∕一個(gè)人告訴你∕指紋與皮膚的關(guān)系∕和許多實(shí)驗(yàn)的結(jié)論∕是啊  人從自己的哭聲中而來(lái)∕又在別人的哭聲中而去∕一生的哭哭啼啼說(shuō)說(shuō)笑笑∕是那么的平仄分明∕其實(shí)  你我早已明白∕深夜的天空∕是上演悲喜劇的最好時(shí)機(jī)?！痹賮?lái)看這首《絕唱：一千零一夜》：“塵世的愛(ài)情∕涉水而來(lái)  看呀  那圍裙∕罩住的肉體∕光潔而怡然∕一首首獻(xiàn)詩(shī)∕唱給你∕美人  還有這四月的歌謠∕——土地的歌謠∕苗青青水綠綠∕逃亡的新娘∕從什么時(shí)候開始呢∕生兒育女∕得到那風(fēng)雪降臨的時(shí)候∕踏歌而來(lái)∕陶罐  紫霧  黃桷埡∕這許許多多美好的事物∕只求∕不絕望于一場(chǎng)風(fēng)∕       一場(chǎng)雨∕啊∕ 這生命的連理枝∕又何時(shí)∕才能結(jié)出正確的果∕跨過(guò)肉體的橋∕重返家園∕我不知道∕對(duì)一把琴的訴說(shuō)∕還要延續(xù)多久∕四月∕我在鄉(xiāng)村的午夜∕把歌來(lái)唱∕把愛(ài)情的欲火點(diǎn)燃∕一首首獻(xiàn)詩(shī)∕一曲曲贊歌∕在門之外∕  窗之內(nèi)∕出落成一尊∕四月的雕像?！蔽覀兡軌蚋惺艿揭活w躍動(dòng)不已的詩(shī)心。內(nèi)心情感的真摯表露、人生哲思的感悟和詩(shī)歌意象的捕捉營(yíng)構(gòu)，是這組詩(shī)歌之所以讓人不忍釋卷的重要原因。真摯的情感是詩(shī)歌的靈魂，也是詩(shī)歌贏得讀者最內(nèi)在與最本質(zhì)的決定性因素。古往今來(lái)，詩(shī)人無(wú)不將真摯情感的傳達(dá)視為詩(shī)歌獲得共時(shí)性生存的根本條件。華茲華斯說(shuō)，“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露。它起源于平靜回憶起來(lái)的情感。詩(shī)人沉思這種情感直到一種反應(yīng)使平靜逐漸消失，就有一種與詩(shī)人所沉思的情感相似的逐漸發(fā)生”。上面這兩首詩(shī)，正表現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心熾熱的情感和燃燒的激情。詩(shī)人通過(guò)特定的詩(shī)歌意象和獨(dú)特的詩(shī)韻，近乎完美地表現(xiàn)了內(nèi)心難以抑制的或奔騰激蕩或深沉幽邃的詩(shī)情。歌詠神圣美好而又蕩氣回腸的愛(ài)情，如“ 點(diǎn)燃自己來(lái)尋覓你∕開啟一扇又一扇的∕門戶”表現(xiàn)了抒情主人公純凈真摯的愛(ài)之情懷以及對(duì)愛(ài)情的癡守與繾綣，“塵世的愛(ài)情……”苗青青水綠綠∕逃亡的新娘，出落成一尊四月的雕”。描繪了得遇心靈的知音與精神的伴侶的真實(shí)的心境，捧出用思慕與焦灼釀制的“心酒”，自信地遞與愛(ài)人，希望與之共飲一生，牽手未來(lái)?？梢?jiàn)詩(shī)人對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)執(zhí)與深沉穿越無(wú)限的時(shí)空。在寂寥而漫長(zhǎng)的等待，猶如皴裂的目光，吮吸著多味的海水，一直，就這樣吮吸著。是啊，歷經(jīng)滄海桑田，歲月綿延，老了時(shí)間，但愛(ài)的真情是不變。與《絕唱：一千零一夜》抒發(fā)情感的相對(duì)節(jié)制與內(nèi)斂有所不同，《愛(ài)情》情感的表現(xiàn)則來(lái)得相當(dāng)直露，“是的我們是幸福者∕愛(ài)和被愛(ài)的幸福者∕幸福者無(wú)可炫耀∕只有愛(ài)情∕愛(ài)情是人間最美的事物∕愛(ài)情不需要語(yǔ)言∕無(wú)聲是愛(ài)情最好的語(yǔ)言∕今夜石頭如水∕流過(guò)鄉(xiāng)村穿過(guò)城市∕腳步和喧嘩全部消失∕故事的內(nèi)容在夜色中模糊∕戀人既然相守∕便需要愛(ài)情∕然而也只有在夜晚∕不為其他所誘惑∕才能體會(huì)這愛(ài)情的一切∕既然你我愛(ài)戀∕ 那就讓愛(ài)情如墻壁∕愛(ài)情如巨石∕如故鄉(xiāng)的小涑河∕如沂蒙山沂蒙河∕如許崖上花草叢叢∕如孔子房前的大樹∕如氣勢(shì)磅礴的兵馬俑∕如萬(wàn)園之園的圓明園……∕是的愛(ài)情如萬(wàn)丈的蝶紗∕披上身∕至死不渝……（《愛(ài)情》）在上面這兩首詩(shī)歌中，垂直的線性抒情極容易使語(yǔ)言變得空泛，但明杰在語(yǔ)言上投入的全部感情卻從容彌補(bǔ)了抒情中的線性擁抱。他的語(yǔ)言重心幾乎是毫不遲疑地落在無(wú)法被消解和溶化的人的主體性上，以強(qiáng)烈的主觀情緒改變著被主體籠罩的風(fēng)景，從而使風(fēng)景退到一個(gè)次要的位置，而得到所有空間的主體便顯出撲面而來(lái)的熱烈，使讀者身不由己地主動(dòng)融合。而作者一旦完成對(duì)線性抒情的擺脫，詩(shī)人便任由情感的強(qiáng)烈抒發(fā)，驅(qū)趕著語(yǔ)言達(dá)到狂歡的境地。詩(shī)歌表現(xiàn)了獲致愛(ài)情、經(jīng)營(yíng)愛(ài)情和信守愛(ài)情的心路歷程，淋漓盡致地表達(dá)了對(duì)愛(ài)人的極端渴慕和無(wú)限忠貞。在詩(shī)的結(jié)尾，抒情主人公向愛(ài)人發(fā)出了愛(ài)的真誠(chéng)邀約，“愛(ài)情如萬(wàn)丈的蝶紗∕披上身∕至死不渝……”《春雨中 戀上故鄉(xiāng)的女孩》：說(shuō)給一個(gè)故鄉(xiāng)的女孩聽/在天與地纏綿的日子/想有一個(gè)家/沐雨而行/濃濃的鄉(xiāng)音交替著冷暖/在這如煙的雨中/混沌的是河一條/清醒的是魚兩條/持有緣的證明信的兩條魚/同浴在一條故鄉(xiāng)的小涑河中/鄉(xiāng)音將彼此圍繞/雨中忙于收獲的人/愛(ài)與情斬不斷細(xì)雨綿綿……?！痹?shī)歌描繪了在愛(ài)情征途上尋覓與獲得、傾訴與釋放的心靈過(guò)程。在愛(ài)的尋尋覓覓與無(wú)限期待中，終于邂逅令人內(nèi)心悸動(dòng)戰(zhàn)栗的靈魂。愛(ài)人的出現(xiàn)，使因?qū)ひ挾纬傻膼?ài)的矜持，化作縷縷的柔情與深深的蜜意，乃至形成愛(ài)情的風(fēng)暴。愛(ài)情有時(shí)是暴風(fēng)驟雨式的集中覆蓋，有時(shí)又會(huì)如和風(fēng)細(xì)雨式的慢潤(rùn)徐浸，前者驚天動(dòng)地?zé)崃冶挤?，后者?xì)密實(shí)在綿長(zhǎng)雋永。而《午夜愛(ài)情》，詩(shī)人卻在滿懷深情中敘說(shuō)、感悟愛(ài)情的存在：“一張竹床/擠著兩顆滴血的心/一半祼露在被的外面……我的雙腳開始接觸/一種叫路的佳肴……同愛(ài)情乘一只紅帆船/滑行在沒(méi)有籬笆的河中……午夜是水做的/盛水的古陶缺罐/在敘述美麗的死亡/讓往事飄走/然后從愛(ài)情的腹地/探尋靜物之聲……/一首接一首的處女詩(shī)/發(fā)表 在午夜/愛(ài)情和文字重逢/不喜不擾/靜坐在人生的界碑……傳說(shuō)愛(ài)的駝隊(duì)/使許多午夜/成為美麗的祭日……面對(duì)午夜/忘卻愛(ài)情的頓悟/猶如忘卻/一孔年代久遠(yuǎn)的窯洞/成為傾聽民謠的走窯漢/為午夜而生的錯(cuò)誤/成為只有卵和歷史的愛(ài)情//走出午夜，走出愛(ài)情/在午夜拉魂的臉上/雕刻愛(ài)情的魚尾紋?！痹?shī)人以不斷轉(zhuǎn)換的敘述視角，構(gòu)筑了一種特殊的關(guān)于愛(ài)情的語(yǔ)言環(huán)境，深沉含蓄地剖白肺腑，將人們的思緒引向一種特殊的情感世界。在這里，愛(ài)情象破碎的玉盤，墜落在冰冷的地面上，只留下說(shuō)不盡的悵惘和無(wú)奈?！巴瑦?ài)情乘一只紅帆”“滑行在沒(méi)有籬笆的河中”掩蓋不住“擠著兩顆滴血的心”、“在敘述美麗的死”，這種愛(ài)之失落的悲愁痛苦在情感的煎熬破碎中，變得更為深沉，更為激切。如果說(shuō)搶天呼地、直抒胸意是一種表達(dá)方式，那么深沉含蓄、欲說(shuō)還休更是一種詩(shī)意濃郁的表述筆調(diào)。在這首詩(shī)中，詩(shī)人吸取了“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的東方審美風(fēng)范，使情感的含蓄而又熾烈無(wú)比，如凍土下的巖漿，，處處包蕰著熱力。是的，“走出午夜，走出愛(ài)情”，“在午夜拉魂的臉上”、“雕刻愛(ài)情的魚尾紋”，是需要詩(shī)人在痛定思痛之后，在痛苦的海洋里，在靈魂的顫栗中，飽蘸心靈的苦淚，書寫愛(ài)的焦灼和苦悶?？v觀全詩(shī)，由于強(qiáng)大的情感自制力增加了詩(shī)句的負(fù)重，在纏綿緋惻的愛(ài)之追求中憑添了幾分男子漢的沉雄力度，使抒情主人公作為一個(gè)卓立獨(dú)行的主體，一下子凸現(xiàn)讀者面前。而詩(shī)中的豁達(dá)與灑脫，又表現(xiàn)了詩(shī)人成熟者所持有的風(fēng)度，它能超載世間的憂傷纏綿之愛(ài)，真正彰顯主體精神的偉力。我認(rèn)為，詩(shī)人這種對(duì)生命感悟與他充滿激情的愛(ài)的吟唱共同構(gòu)成了我們這個(gè)時(shí)代所經(jīng)歷著的境況。哪怕只從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“把這似乎遠(yuǎn)逝的古老的愛(ài)之歌重新唱還大地”的《生命本色》、《生命驛站》、《生命之門》是值得我們?cè)诮窈笾刈x的。

五、明杰詩(shī)歌語(yǔ)言的藝術(shù)特征

（1）審美意象的獨(dú)特性及其意義。我們認(rèn)為：詩(shī)歌不同于小說(shuō)、散文。詩(shī)歌有詩(shī)歌獨(dú)特的審美規(guī)范，那便是想象，或者準(zhǔn)確地講叫虛擬。想象從某種意義上說(shuō)便是一種精神自由，天馬行空，任其馳騁。想象使文章神思飛揚(yáng)，想象使創(chuàng)作主體所表現(xiàn)的事物活靈活現(xiàn)。從理論上講，詩(shī)歌的語(yǔ)言往往因想象而發(fā)生變異，或者叫陌生化。陌生化就是“反?；?、“奇特化”，它會(huì)使詩(shī)歌的語(yǔ)言變得奇異，增加感覺(jué)的難度，延長(zhǎng)感覺(jué)的關(guān)注度。 明杰詩(shī)歌的審美意象是由音樂(lè)、情節(jié)、對(duì)話、繪畫等多種元素組合而成，生命的維度上重新審視日常生活的世俗世界，并從中找準(zhǔn)了生命世界和現(xiàn)實(shí)生活的切合點(diǎn)，及時(shí)準(zhǔn)確地表現(xiàn)了兩者的統(tǒng)一。如《色痕》：“你將所有的色彩/組成一棵樹/等到中午/樹梢的陽(yáng)光開始成熟/撒下天歌放飛愛(ài)戀/天空沒(méi)有背景/跌落的是一依的雙翅//夜幕降臨/你的衣襟不再安寧/撩撥風(fēng)起撩撥月明/所有的色彩放射光芒/天明時(shí)/色痕里的篝火正旺?！?/span> 這首詩(shī)歌，大量地運(yùn)用色彩、繪畫等要素來(lái)表現(xiàn)生活。詩(shī)人通過(guò)對(duì)詩(shī)性愛(ài)情的不斷追溯，來(lái)強(qiáng)化創(chuàng)作主體抒情的聲音，并通過(guò)獨(dú)特的審美意象來(lái)書寫兩性世界。讓人們?cè)诩?xì)細(xì)領(lǐng)會(huì)后，才發(fā)現(xiàn)這奇異的語(yǔ)言原來(lái)是表現(xiàn)了一種刻骨銘心的愛(ài)情。它比平常語(yǔ)、通用語(yǔ)帶來(lái)的效果更令人振奮，令人心靈為之顫動(dòng)，眼睛豁然一亮。其創(chuàng)作達(dá)到了表現(xiàn)生活真實(shí)和營(yíng)造詩(shī)的意象的高度融合。

（2）獨(dú)特的抒情方式。我個(gè)人以為，明杰詩(shī)歌在抒情方式上，均以激情詠唱起筆，其詩(shī)歌節(jié)奏奔放，極具感染力，充滿了音樂(lè)美。部分詩(shī)歌抒情時(shí)喜、怒、哀、樂(lè)之情毫不節(jié)制、隱匿。如《太陽(yáng)之火》：“千萬(wàn)個(gè)靈魂的雕像/震響艱辛的人世/接近太陽(yáng)/我豐滿的家園容光煥發(fā)/在它坎坷的一生中/無(wú)法終止愛(ài)的問(wèn)候//太陽(yáng)之火/這生命之根/展開逃脫黑暗的疼痛/輕輕枯黃的翅膀/在肉體的血泊根部/閃光的水珠/裸露險(xiǎn)惡/拋掉饑餓的思想/水井的預(yù)期/擊碎孤寂的距離/敲敲那些停泊的部署/我理解患難的天空/受傷的色彩/你還希望這建筑怎樣/航行的纜索/閃耀老繭的獻(xiàn)辭/驅(qū)盡炎熱的侵蝕/從斗爭(zhēng)的海域憶起/皮膚伸展的渴望/這波濤之手/在另一個(gè)家族的石窟里/不停息地消磨/風(fēng)干了的沙漠/還在等待/歷經(jīng)流亡的女人們/毀滅自己的精華/無(wú)法翻閱/彼此戕殺的聲音/我牢住太陽(yáng)/這人類的河流/緊裹怒放的形象/永沉歲月”。全詩(shī)在創(chuàng)作手法上的最大特征是“大修辭”，有一種動(dòng)態(tài)的美，太陽(yáng)、生命與情思完美融和，形成了和諧統(tǒng)一的關(guān)系，無(wú)論是從抒情性與詩(shī)性的融合，還是意象化的抒情方式以及該詩(shī)歌所具有巨大的情感的張力，全詩(shī)都是一個(gè)渾然天成的生命整體。某種意義上達(dá)到了王國(guó)維所說(shuō)的好詩(shī)的“不隔”境界。該詩(shī)詩(shī)歌形式上的音樂(lè)美，場(chǎng)面展開的畫面美，現(xiàn)實(shí)與歷史的匯融，均形成了沉實(shí)的風(fēng)格。這種激情的詠唱，實(shí)現(xiàn)了對(duì)抒情長(zhǎng)詩(shī)傳統(tǒng)的承繼與超越，是對(duì)詩(shī)歌智力空間的嶄新營(yíng)造。  

面對(duì)新世紀(jì)初年代以來(lái)詩(shī)壇的萎靡、衰退，明杰仍以高度的歷史擔(dān)當(dāng)堅(jiān)持持久的詩(shī)歌創(chuàng)作，以充沛的激情和豐饒的藝術(shù)創(chuàng)作手法，顯現(xiàn)出當(dāng)代詩(shī)學(xué)發(fā)展的嶄新路向。   

當(dāng)然，明杰的詩(shī)也不是盡善盡美，還有這樣和那樣的不足和缺憾。好在詩(shī)人在歷史的行進(jìn)中不斷的反省調(diào)整自己的創(chuàng)作，他十幾篇詩(shī)論即為明證。文學(xué)從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，是有意味的形式。作為讀者，我覺(jué)得如何解決好內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一，是明杰當(dāng)務(wù)之急應(yīng)該要做得。

明杰的詩(shī)歌正是在根性與漂泊，傾聽與游走之間，在當(dāng)下與傳統(tǒng)間的反復(fù)張看與探詢、猶豫徘徊?？梢赃@么說(shuō)，漂泊與守望，出走與回視，溫情與炎涼之間所呈現(xiàn)出悖論性糾結(jié)以及由此而衍生出來(lái)內(nèi)在張力，是支撐詩(shī)人為何在不時(shí)的回望過(guò)往，他的腳步為何顯得如此遲疑而沉重深層次動(dòng)因。換而言之，守望與漂泊之間的張力沖突，是書寫他那般輕松中充滿沉重、灑脫中顯示沉著的詩(shī)歌直接內(nèi)驅(qū)力。正是有了守望與漂泊之間的緊張?bào)w驗(yàn)，一種扎根于鄉(xiāng)土的根性力量會(huì)衍生為繁茂的橡樹，在年輪的擴(kuò)展中它因?yàn)閷?duì)所處的時(shí)代即使發(fā)言甚至吶喊從而的地平線在這種拉近的審看中擴(kuò)展了詩(shī)歌的想象空間也具有了祛魅的能力。從這個(gè)意義上來(lái)講，明杰在故鄉(xiāng)的物象、記憶和想象之間，在語(yǔ)言的橋梁上構(gòu)筑屬于自己的話語(yǔ)譜系——溫暖的，憂傷的，感懷的，痛苦的，追述的。他的從詩(shī)從共時(shí)性向度上揭示生存，眷戀生命，留戀光景，叩問(wèn)存在。在明杰的詩(shī)歌中我看到了詩(shī)人的這種努力，這種維持無(wú)限向上的精神維度?？梢哉f(shuō)，明杰的詩(shī)歌話語(yǔ)是徘徊于欲望都市的上空，是黏附于大地和故鄉(xiāng)的血脈上的，但前提是這種姿態(tài)必須是穿越大地向天空的仰望，是對(duì)鄉(xiāng)土和農(nóng)耕文化的眷戀和深深的失落感。這種向上和向下的兩個(gè)向度拉開的力量，構(gòu)成了明杰詩(shī)歌文本的豐富性，從而為我們不僅書寫了一曲魯南鄉(xiāng)土的田園挽歌，而且他那徹骨的真愛(ài)情思系列詩(shī)篇，為我們展示了生命的沖動(dòng)與激情。我以為這才是明杰詩(shī)歌的真正價(jià)值所在，不知明杰以為然否？

作者簡(jiǎn)介：陳代，青年評(píng)論家，男，1972年出生，山東曲阜人，主要從事20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)（史）的研究和當(dāng)代文學(xué)批評(píng)工作。