曰：阪泉氏蚩尤，姜姓，神農氏之裔。發(fā)葛盧雝狐之金，啟九冶，作兵刑，而諸侯相兼者二十一。帝榆岡立，德不能馭，諸侯攜貳，胥伐虐弱。帝乃命蚩尤宇于少昊，以臨西方。當是之時，神農氏闇弱，軒轅氏勃興，蚩尤逞強，部落鼎立。蚩尤遂出羊水，登九淖，伐空桑，逐榆岡，居于涿鹿，興封禪，號炎帝。榆岡大懾，乃說于軒轅氏，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀，身首異處而葬。

蚩尤部族，冶金之祖

在原始氏族部落社會，因為農耕、狩獵、戰(zhàn)爭的需要，人們逐漸掌握了使用木火、石器的技術，不斷發(fā)明了各種實用工具，包括殺人工具?？脊艑W認為，大約距今五萬年前后開始（石器時代），弓箭、制陶逐漸獲得了應用。上溯到一萬年前后，在經歷了漫長的紅銅時代之后，距今四千年前后（青銅時代），青銅生產工具在實際生活中，得到一定的應用，人類進入了以龍山文化為代表的使用金屬工具的時代。

而《管子·地數(shù)》則認為，蚩尤時代就已能冶金、鑄造兵器了。管子說：“葛廬之山發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為劍鎧矛戟。是歲相兼者諸侯九。雍狐之山發(fā)而出水，金從之， 蚩尤受而制之，以為雍狐之戟芮戈，是歲相兼者諸侯十二。”雖然，葛廬（盧）、雍狐的具體位置不得而知，但蚩尤部族采礦冶制兵器，成不爭的事實。

蚩尤與黃帝軒轅氏同時代（公元前2500年左右），距今4500多年，以蚩尤為代表的部族們，已掌握了青銅冶制技術，能夠制造包括劍戟弓矛在內的一系列兵農實用工具，故《尸子》說：“造冶者，蚩尤也?！薄妒辣尽氛f：“蚩尤以金作兵，一弓，二殳，三矛，四戈，五戟?！?《皇王大紀》卷二《五帝紀》說：“神農氏之臣蚩尤起九冶，始作鎧、戟、戈、矛?！?/p>

戰(zhàn)神蚩尤，為歷代所尊崇

在冷兵器時代，兵器的利鈍、體魄的強弱，意味著“王者風范”，古代把蚩尤作為英武的戰(zhàn)神加以崇拜，就是因為蚩尤部落最先使用金屬面具和武器，在戰(zhàn)爭中大顯神威，所以經神話加工，蚩尤就被幻想為“銅頭鐵額”、“人身牛蹄，四目六手”的神物，神通廣大。軒轅氏雖然殺了蚩尤，但對這個英勇而強大的對手，也是敬佩有加，故《龍魚河圖》說：“制伏蚩尤，（黃）帝因使之主兵，以制八方。蚩尤沒后，天下復擾亂不寧。黃帝遂畫蚩尤形象，以威天下。天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦，皆為殄伏?！鼻厥蓟?、漢高祖都立祠祭奉蚩尤，把他作為戰(zhàn)神、“兵主”，加以崇敬，以利戰(zhàn)事?！妒酚洝し舛U書》說：“始皇遂東游海上，行禮祠名山大川及八神，求仙人羨門之屬。八神將自古而有之……其祀絕莫知起時。八神：一曰天主，祠天齊……三曰兵主，祠蚩尤，蚩尤在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，齊之西境也。”這種祭祀“自古而有之”，“絕莫知起時”，可見其古老。又說：“高祖初起，禱豐枌榆社，徇沛，為沛公，則祠蚩尤，釁旗鼓。”四年后，漢高祖統(tǒng)一中國， “令祝官立蚩尤之祠于長安?！敝钡剿翁谡骱訓|出征前一日，還“用少牢一祭蚩尤，禡牙?！保ā端问贰ざY志》）

蚩尤

形象的美惡，其實昭示著時代的世界觀

如果一個人長相“人身牛蹄，四目六手，耳鬢如劍戟，頭有角”，你認為他還是人嗎？是的！這就是戰(zhàn)神蚩尤在《山海經》中的形象。有的書還說蚩尤“八肱八趾”，“銅頭鐵額，食沙石子”，直接就是神獸、怪獸??！而這種擬獸化的人是美化，還是丑化呢？見仁見智，可能不同。我傾向于美化的觀點。

因為形象的美惡，其實沒有固定的標準。隨著時代的變遷，人們對形象的審美觀也在不斷變化。換言之，審美觀是在人類的社會實踐中形成的，和政治、道德等其他意識形態(tài)有密切的關系。不同的時代、不同的文化和不同社會集團的人具有不同的審美觀。

人的擬獸化，來源遠古。原始社會的彩陶紋飾把具體形象抽象化了(如人面魚紋)，而在殷商、西周的青銅器上，則是人獸合一、人獸共存的圖案，如四足尊，前足象鳥爪，后足是人頭，通身則是龍和鳥的花紋。在中國古代神話傳說中，人獸合一的形象更是多見。如伏羲 “人頭蛇身”；《山海經》中西王母 “其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝”，“有神人面虎身，有文有尾”；《歸藏·啟筮》云：“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之于青丘”。之所以如此是源于古人的力量崇拜：“人們用豐富的想象力，通過添加具有實用性的動物器官（牛蹄、角）和增加人體器官的數(shù)量（四目六手）來賦予這一形象超強的力量?！?擬獸化的想象，也是人們對力量乃至是對超能力的認知和崇拜。毋庸置疑，這是神化，是美化?，F(xiàn)代人的紋身其實就是遠古崇拜的遺存。這些具有強大力量和超常智慧的人——領袖，也具有與天、神、上帝溝通的能力，他們在死后就被后人們神化了，亦即古代“天人合一”理念的具體表現(xiàn)。故《玄中記》云： “伏羲龍身，女媧蛇軀?！薄兜弁跏兰o》云：“炎帝，人身牛首”。

蚩尤畫像

蚩尤形象的變化，其實是儒家“成王敗寇”思想的體現(xiàn)。

秦漢之后，尤其是儒學獨尊之后，卻對這種自然的崇拜慢慢發(fā)生了變化。帝王之相有其獨特的表述，如《春秋緯·合成圖》中記“伏犧，龍身、牛首、渠肩、大腋、山準、日角、大目、珠衡、駿毫、翁鬣、龍唇、龜齒?！?而“銅頭鐵額”、“八肱八趾”、“人身牛蹄，四目六手”并“食沙石子”的異類形象，無疑就是兇殘、暴虐、酷毒、強暴、“不仁不慈”和“無道”的代名詞，是對失敗者、反抗者的丑化。儒家典籍對蚩尤形象的逐漸惡俗化，其實就是“成王敗寇”思想的體現(xiàn)。如《龍魚河圖》(《太平御覽》卷七八引)云：“蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子”，《述異記》云：蚩尤“食鐵石'，'人身牛蹄，四目六手，耳鬢如劍戟，頭有角”，“共工人面蛇神朱發(fā)”等等。同樣的形象，在不同的時代、不同的思想中，它的含義卻不相同。

但是，以《管子·五行》為代表的道家思想?yún)s比較公允：“昔者黃帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龍而辯于東方，得祝融而辯于南方，得大封而辯于西方，得后土而辯于北方。黃帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使為當時……”《莊子·盜跖》也說：“黃帝不能致德，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，流血百里”，“黃帝尚不能全德……”

再以朱元璋為例，《明史》等描述他身著黃袍，坐在龍椅上，是一位和藹可親、器宇不凡的老人。之后，朱元璋的形象發(fā)生了可怕的變化：下巴凸起，口鼻歪斜，耳朵肥大，眉毛豎起，滿臉麻子，面有異相。這是明顯的丑化。清人趙翼就曾困惑地評價道：“蓋明祖（朱元璋）一人，圣賢、豪杰、盜賊之性，實兼而有之者也?！闭嫠^“相由心生”啊，而這個“相”卻是他“心”而生的。你討厭、惡心的人，無論其相貌如何，在你的心中總是丑的。