文獻中的早期佛教建筑 來自北京交大古建筑 00:00 04:09

在兩千年的發(fā)展過程中，中國的佛教建筑，經過一代代經驗的積累，不斷地發(fā)展，不斷地豐富起來，給我們留下了很多珍貴的遺產。在不同的地區(qū)、不同的時代，由于不同的社會的需要，不同的技術科學進步，佛教建筑也同其他建筑一樣，產生了許多不同的結構布局和不同的形式、風格。 

▲[隋]莫高窟420窟壁畫描繪的佛寺院落（線圖引自 蕭默《敦煌建筑研究》）

▲[晚唐]莫高窟85窟壁畫描繪彌勒經變中的佛寺院落

▲[五代]莫高窟61窟壁畫描繪的五臺山全圖（局部）

從敦煌的壁畫里，我們看到，從北魏到唐（從第五世紀到十世紀）這五百年間，佛寺的布局一般都采取了上面所說的庭院式的布局。但是，建造一所佛寺畢竟需要大量的人力物力財力，因此，規(guī)模比較大，工料比較好，藝術水平比較高的佛教建筑，大多數(shù)是在社會比較安定，經濟力量比較雄厚的時候建造的，佛寺的建造地點，雖然在后代有許多是有意識地選擇遠離城市的山林之中，但總的看來，佛寺的建造無論從它的地點來說，或者是從它的建造規(guī)模來說，大多數(shù)還是在人口集中的城市里，或者是沿著貿易交通的孔道上。

▲唐長安城里坊

▲天寶14年前長安新建佛寺分布圖（龔國強《隋唐長安城佛寺研究》）

▲唐代關中創(chuàng)立戒壇圖經大型廊院式寺院

除了上文所提到的建康的“南朝四百八十寺”以及洛陽的一千三百多寺之外，在唐朝長安（今天的西安）城里的一百一十個坊中，每一個坊里至少有一個以上的佛寺，甚至于有一個佛寺而占用整個一坊的土地的（如大興善寺就占靖善坊一坊之地）。這些佛寺里除造像外大部份都有塔、有壁畫、有佛像。這些壁畫和造像大多是當時著名的藝術家的作品。中國古代一部著名的美術史《歷代名畫記》里所提到的名畫以及著名雕刻，絕大部分是在長安的佛寺里的。

▲北魏洛陽城佛寺分布（《洛陽伽藍記校釋》）

在此以前，例如在號稱有高一千尺的木塔的洛陽，也因為它有大量的佛寺而使北魏的一位作家楊炫之給后代留下了《洛陽伽藍記》這樣一本書。又如著名的敦煌千佛洞就位置在戈壁大沙漠的邊緣上。敦煌的位置可以和十九世紀以后的上海相比擬，戈壁沙漠像太平洋一樣，隔開了也聯(lián)系了東西的交通。敦煌是走上沙漠以前的最后一個城市，也是由西域到中國來的人越過了沙漠以后的第一個城市。就是因為這樣，經濟政治的戰(zhàn)略位置，其中包括文化交通孔道上的戰(zhàn)略位置，才使得中國第一個佛教石窟寺在敦煌鑿造起來。這一切說明盡管宗教建筑從某一個意義上來說，是一種純粹的精神建筑，但是它的發(fā)展是脫離不了當時當?shù)氐恼?、經濟、社會環(huán)境所造成的條件的。