首先感謝大家光臨定位理論50周年全球盛典。半個(gè)世紀(jì)前，杰克·特勞特先生創(chuàng)立了定位理論，我們認(rèn)為對(duì)他最好的紀(jì)念方式就是沿著他開(kāi)創(chuàng)的道路繼續(xù)前行。【整理摘編：時(shí)英平】“定位”背后的哲學(xué)原理是什么？ 我曾有幸上過(guò)一堂哲學(xué)課，今天把這堂關(guān)于定位原理的哲學(xué)筆記分享給大家，以此嘗試與大家探討一下定位理論的哲學(xué)原理。 先說(shuō)一下，這堂課怎么來(lái)的。安樂(lè)哲先生（Roger T. Ames）是加拿大著名哲學(xué)家，他非常重視李澤厚先生的哲學(xué)。多年前，他在夏威夷大學(xué)舉辦了一次李澤厚思想研討會(huì)，遍邀全球哲學(xué)家一起探討李澤厚先生的哲學(xué)思想。李澤厚先生早在1988年就當(dāng)選了巴黎國(guó)際哲學(xué)院院士，2010年他的《美學(xué)四講》入選了類(lèi)似于我們中國(guó)《古文觀止》一樣權(quán)威的世界文藝?yán)碚撨x集《諾頓文選》（The Norton Anthology of Theory and Criticism），從而與柏拉圖、亞里士多德、康德等傳世大家同列。我與勁酒董事長(zhǎng)吳少勛先生都很喜歡李澤厚先生的哲學(xué)，于是我們相約一起去觀摩這次研討會(huì)。研討會(huì)期間，吳少勛先生請(qǐng)李澤厚先生指導(dǎo)一下企業(yè)經(jīng)營(yíng)。李澤厚先生說(shuō)：“你要在人腦認(rèn)知中創(chuàng)造一個(gè)屬于你自己的獨(dú)一無(wú)二的概念，用這個(gè)概念統(tǒng)籌所有的資源，然后打出去?！?/strong> 我當(dāng)時(shí)驚呆了，李澤厚先生說(shuō)的這個(gè)理念，和特勞特先生講的定位原理竟然是完全一致的。這使我意識(shí)到定位理論有著與其相通的哲學(xué)原理。
認(rèn)知如何可能？
接下來(lái)的一周，只要有機(jī)會(huì)我就圍繞這個(gè)問(wèn)題緊緊追問(wèn)李澤厚先生，他就這個(gè)問(wèn)題給我上了好幾天的哲學(xué)課。李澤厚先生說(shuō)：“首先我們要知道人腦是如何學(xué)習(xí)的？”這當(dāng)然是一個(gè)嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題，也是一個(gè)重要的教育學(xué)問(wèn)題。雖然，人類(lèi)文明史已有上百萬(wàn)年，但是哲學(xué)史上從提出這個(gè)問(wèn)題到現(xiàn)在，也只有兩三百年時(shí)間。一、經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的回答經(jīng)驗(yàn)論代表人物是英國(guó)哲學(xué)家約翰·洛克（下文簡(jiǎn)稱(chēng)洛克），他的核心觀點(diǎn)是“白板論”（Theory of Tabula Rasa）——人類(lèi)的心靈就像是一塊白板，上面沒(méi)有任何記號(hào)，沒(méi)有任何觀念。我們的全部知識(shí)都是建立在經(jīng)驗(yàn)上的，我們有過(guò)什么樣的經(jīng)驗(yàn)，就會(huì)形成什么樣的知識(shí)。我們所有人都知道并且講述至今的“盲人摸象”故事，其背后蘊(yùn)含著的“算法”正是洛克的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)。盲人甲摸到象腿，這一經(jīng)驗(yàn)讓他獲得的知識(shí)是大象是柱子；盲人乙摸到象尾，這一經(jīng)驗(yàn)讓他獲得的知識(shí)是大象是蛇。他們形成了各自不同的概念和認(rèn)知，原因何在？ 在于他們有著各自不同的“經(jīng)驗(yàn)”。你如果想要他們有新的認(rèn)知，或者接受對(duì)方的認(rèn)知，唯有讓他們換個(gè)位置摸大象，獲得新的或者和對(duì)方相似的經(jīng)驗(yàn)之后，才可能形成新的認(rèn)知、新的知識(shí)。 總之，洛克經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)決定了人類(lèi)的認(rèn)知。二、先驗(yàn)論哲學(xué)的回答康德（筆記俠注：伊曼努爾·康德，德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人）通過(guò)吸納以萊布尼茲（筆記俠注：戈特弗里德·威廉·萊布尼茨，德國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家）為代表的唯理論，翻轉(zhuǎn)了洛克的經(jīng)驗(yàn)論，從而開(kāi)創(chuàng)了先驗(yàn)論哲學(xué)。他覺(jué)得自己的哲學(xué)是“哥白尼式”的革命。后來(lái)的歷史證明，他的確做到了。什么是“哥白尼式”革命？托勒密（筆記俠注：克羅狄斯·托勒密，“地心說(shuō)”的集大成者）認(rèn)為太陽(yáng)圍繞地球轉(zhuǎn)，哥白尼認(rèn)為反過(guò)來(lái)，地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)。經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)以經(jīng)驗(yàn)為中心，認(rèn)為人腦是被動(dòng)的白板，經(jīng)驗(yàn)決定認(rèn)知，而康德的先驗(yàn)論反過(guò)來(lái)，以人腦為中心，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是被動(dòng)的由人腦中的范疇改造的對(duì)象。 康德最重要的著作《純粹理性批判》的核心思想是，不是主體被動(dòng)反映客體，而是主體主動(dòng)構(gòu)造客體。先有概念（范疇），然后才能“看見(jiàn)”物體。 我們從小就被灌輸也普遍接受了的觀點(diǎn)是：客觀真理，獨(dú)立于我們的認(rèn)知之外存在，客觀真理只待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。這種觀點(diǎn)的底層邏輯、底層算法仍然是“白板論”哲學(xué)，對(duì)我們長(zhǎng)大以后的思維方式產(chǎn)生了巨大影響，而我們卻一直渾然不知。 客觀真理真的是只待人去發(fā)現(xiàn)嗎？李澤厚先生告訴我，不是這樣的，這也是古希臘以來(lái)西方哲學(xué)的重大缺陷。李澤厚先生用了一個(gè)很不客氣的重詞來(lái)批判這個(gè)缺陷：“爬行哲學(xué)”，即把人的地位及作用放在一個(gè)與爬行動(dòng)物同等被動(dòng)的維度。李澤厚先生說(shuō)，康德認(rèn)為，客觀真理不可知。真正的大象或者宇宙到底是什么樣的？康德說(shuō)，物自體不可知，人類(lèi)只可思之，不可知之。 但這并不是說(shuō)人就只能被動(dòng)適應(yīng)，人類(lèi)認(rèn)知到的“真實(shí)世界”，都是人主動(dòng)的“發(fā)明”而不是“發(fā)現(xiàn)”，是人主動(dòng)運(yùn)用知性范疇，從感性材料與經(jīng)驗(yàn)中抽離創(chuàng)造出來(lái)的，而不是被動(dòng)反映出來(lái)的。現(xiàn)在的物理學(xué)認(rèn)為，以人類(lèi)目前的認(rèn)知能力或者說(shuō)“創(chuàng)造”能力，可見(jiàn)的物質(zhì)只有4%，剩余的96%都是暗物質(zhì)。我們要等待新的哲學(xué)家、科學(xué)家提出新的范疇、新的概念，在新范式（筆記俠注：范式指的是一個(gè)共同體成員所共享的信仰、價(jià)值、技術(shù)等等的集合）的構(gòu)造下，暗物質(zhì)才能被我們“看見(jiàn)”。也許再過(guò)一百年，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，今天的人類(lèi)還是太狂妄了，其實(shí)我們能見(jiàn)的物質(zhì)百分之四都不到，說(shuō)不定只有萬(wàn)分之四。只有認(rèn)知能力才是真實(shí)的客觀世界，這就是康德哲學(xué)的觀點(diǎn)。 人類(lèi)大腦中已有的概念與范疇是認(rèn)識(shí)的主體，以此概念與范疇選取、重組，構(gòu)造感性經(jīng)驗(yàn)與材料，最終構(gòu)成我們的“知識(shí)”。這就是康德先驗(yàn)論對(duì)洛克經(jīng)驗(yàn)論做出的哥白尼式的倒轉(zhuǎn)。三、對(duì)物理學(xué)的影響康德的哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)科學(xué)界影響巨大。李澤厚先生說(shuō)愛(ài)因斯坦的“物理實(shí)在觀”幾乎完全重復(fù)了康德的觀點(diǎn)，所謂“真實(shí)外部世界”就是我們的認(rèn)知范疇創(chuàng)造的世界，康德把真正的外部世界叫做“物自體”——有一個(gè)東西在那里，你要認(rèn)知它真正是什么，以及何所由來(lái)，永遠(yuǎn)不可知。這超越了人類(lèi)的認(rèn)知極限，只可思之、不可知之，人類(lèi)只能依靠各種新的“范式”（paradigm）提供的視角，才能讓我們對(duì)物自體、客觀真理的認(rèn)識(shí)更深一層。先有范疇，再統(tǒng)籌構(gòu)造外部材料形成知識(shí)。李澤厚先生認(rèn)為，先驗(yàn)論比經(jīng)驗(yàn)論在科學(xué)上更正確，在哲學(xué)上更深刻?？档轮员冉?jīng)驗(yàn)論高明，在于康德是從作為整體人類(lèi)的成果即認(rèn)識(shí)的形式、范疇出發(fā)，而經(jīng)驗(yàn)論則是從作為個(gè)體心理的感知、經(jīng)驗(yàn)出發(fā)。 康德的缺點(diǎn)在于認(rèn)為認(rèn)知形式與范疇是先驗(yàn)存在，沒(méi)道理可講。李澤厚先生提示我，從這里可以看出康德的先驗(yàn)論中仍然有神的身影，雖然康德終生不進(jìn)教堂。實(shí)際上，這些范疇與概念并非先驗(yàn)，而是人類(lèi)經(jīng)過(guò)上百萬(wàn)年歷史積淀在大腦中的產(chǎn)物，李澤厚將之命名為“文化心理結(jié)構(gòu)”。 重要的是，人類(lèi)經(jīng)過(guò)上百萬(wàn)年積累，已經(jīng)形成了很多范式，特別是在數(shù)學(xué)和邏輯領(lǐng)域，已具備了獨(dú)自發(fā)明原理與范疇，并據(jù)此改造世界的無(wú)限可能。例如人類(lèi)先發(fā)明了質(zhì)能方程式，然后據(jù)此選取外部材料，構(gòu)造出原子彈來(lái)。四、對(duì)科學(xué)史的影響美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫(kù)恩（Thomas Kuhn）寫(xiě)的科學(xué)哲學(xué)名著《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》（The Structure of Scientific Revolution）一書(shū)，重新回顧了科學(xué)史，發(fā)現(xiàn)科學(xué)史原來(lái)是范式創(chuàng)造的“真實(shí)世界”的歷史。范式一改變，這世界就隨之改變了。在新的范式之下，你生活的世界類(lèi)似于一個(gè)全新的星球，你原來(lái)熟悉的東西，變得陌生了；你原來(lái)看不見(jiàn)的東西，現(xiàn)在看得見(jiàn)了；暗物質(zhì)變成了明物質(zhì)。仍然是康德的觀點(diǎn)：先有概念，然后才能看見(jiàn)物體。 庫(kù)恩的結(jié)論是，整部科學(xué)史就是一部在新的范式（范疇、概念）下不斷地創(chuàng)造出新的真實(shí)世界的歷史。
