《文華大訓(xùn)》是一部專(zhuān)門(mén)編給太子朱佑樘的叢書(shū)，其中每一綱的序言都是憲宗親自所做，也是一封封寫(xiě)給兒子的信，從各種角度講述了《文華大訓(xùn)》中各個(gè)綱目編排的用意以及種種為人處世、治國(guó)愛(ài)民的道理。其中很多治學(xué)為人的道理也很值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)，特別是年輕的朋友們可以細(xì)細(xì)讀下。

翻譯：墨吏花開(kāi)

進(jìn)學(xué)篇：

朕惟人不可以不學(xué)，學(xué)也者，所以學(xué)修、齊、治平之道也。昔堯舜禹湯文武皆汲汲焉以學(xué)，

仲尼

亦皇皇有所不暇。在圣人尚如此，故人生八歲入小學(xué)，十有五年入大學(xué)，公卿大夫元氏之子與凡民之俊秀皆然，況為儲(chǔ)副，則將有天下國(guó)家之寄者，可不學(xué)乎？

古人論學(xué)多矣，有宏綱要旨焉，取以為總論。而學(xué)必稽古，然后有得。故進(jìn)學(xué)之目，先之以明典訓(xùn)，典訓(xùn)之要在明義理。義理吾性分之所固有，而非自外來(lái)也。我能明而知之，則所以用力以求復(fù)其本然者，自有不容已，故窮義理次之。

然必親近師儒，切磋講論，庶其有所啟益，而易為功，故資啟益次之。

三代以降，圣王不世出，處士橫議，百家紛然，雜出乎其間，以乘吾道者，非一不有以辨而擇之，能不惑者，鮮矣，故又次之以擇習(xí)尚焉。

夫博求古訓(xùn)，內(nèi)及之于己，外資之于人，勉焉自勵(lì)，而不惑于他。岐如是，而學(xué)不進(jìn)者未之有也。學(xué)既進(jìn)，則以之修身、齊家、酬酢天下之事，而極參贊之功也何有？嗚呼！其念之哉！

翻譯：

朕認(rèn)為，人不可以不學(xué)。所謂學(xué)，就是指學(xué)習(xí)修身、齊家、治國(guó)、平天下之道。昔日?qǐng)蛩从頊奈涠技鼻杏趯W(xué)，

仲尼

也是皇皇學(xué)習(xí)唯恐不暇。圣人尚且如此，故而人生八歲入小學(xué)，十五歲入大學(xué)，公卿大夫之子與平民中的俊秀都是這樣，更何況作為儲(chǔ)君，將來(lái)要承擔(dān)天下國(guó)家重任，怎么可以不學(xué)呢？

古人論學(xué)之說(shuō)很多，取其中“宏綱要旨”作為總論。學(xué)習(xí)必要效法古人，然后才能有得。所以進(jìn)學(xué)篇的條目中將“明典訓(xùn)”放在最前。典訓(xùn)的要點(diǎn)在于明義理，義理是我們天性中所固有的，而不是從外部而來(lái)。我們能明白這個(gè)道理，所以要努力回復(fù)天性的本源，但并不是件容易的事，所以把“窮義理”放在其后。

然而若要學(xué)習(xí)必要親近老師同學(xué)，切磋講論，希望能有所啟益，這是件比較容易的事，所以“資啟益”一目再放在其后。

三代以后，圣王罕見(jiàn)，眾謀士縱橫捭闔，百家爭(zhēng)鳴，各種學(xué)說(shuō)紛繁雜亂。對(duì)于我們當(dāng)皇帝這一行的，無(wú)一不是從中辨別而后加以選擇，能夠面對(duì)百家不困惑的，極其鮮見(jiàn)，所以后面又有“擇習(xí)尚”一目。

論博求古訓(xùn)，內(nèi)能提升自己，外能啟益他人。勤勉自勵(lì)，而不是惑于其他。若能做到這點(diǎn)，學(xué)無(wú)所成是絕不可能的事。

學(xué)有所成，然后再有修身、齊家、謀畫(huà)天下之事，達(dá)到極盛之功又有何難？

嗚呼！你可要牢牢念記??！

評(píng)論：

人不可不學(xué)，窮內(nèi)心之義理，切磋講論于師儒，并對(duì)諸家學(xué)說(shuō)加之分辨，則必學(xué)有所成！

餋德篇：

朕惟人得天之理于心，所謂德也。是德也，人熟無(wú)之，而能不失焉者蓋鮮。是以自古圣賢大學(xué)教人之法，故拳拳以明德為言，而大易取象于蒙，作圣之功亦必自德始。矧太子天下之本，宗社生民所系，可不以餋德為先務(wù)乎？

然德之餋不一也，故總論其綱，而其目則首之以端心志焉。蓋心為一身之主，宰而志，則心之所之，天下眾善皆由此出。不正其心，則所存或牽于外，誘之偏；不端其志，則所守必狃于他，岐之惑。雖欲勉強(qiáng)以進(jìn)于善，而德非德矣。

然此特以餋于內(nèi)者，言之彼外焉。一言一動(dòng)，與夫衣服食飲之常，皆吾心德之寓也。茍有一之不謹(jǐn)，則為德之累大矣，故次之以謹(jǐn)言動(dòng)慎服食焉。

夫德之造進(jìn)有限，而人之逸欲無(wú)窮，或聲色玩好之來(lái)，田獵游觀之縱，盤(pán)樂(lè)自恣，侈靡弗約，皆所以汨吾心、喪吾德者，尤不可不戒也，故又次之以戒逸欲焉。

誠(chéng)能自?xún)?nèi)以達(dá)外，由精以及粗，表里交修，無(wú)少間斷，則人欲日消，天理日著，而吾心德之全體立矣。

全體既立，則推而至于家國(guó)天下、大用之行，夫何適而不宜？尚敬之哉！

翻譯：

朕認(rèn)為，人所獲得上天之理其實(shí)是來(lái)自于內(nèi)心，這就是所謂“德”。這樣的“德”，哪個(gè)人沒(méi)有呢，但能不失去的卻非常鮮見(jiàn)，所以自古圣賢大學(xué)的育人之法都是重重強(qiáng)調(diào)“明德”。

而大易取象于蒙，行圣人之功也必要從“德”開(kāi)始。更何況太子是天下之本，宗社生民所系，怎么能不以養(yǎng)德為第一要?jiǎng)?wù)呢？

然而德之培養(yǎng)之道不一，故先總論其綱，而將“端心志”一目放在最首。因?yàn)樾氖且簧碇?，加以志向主宰，心就有了方向，天下眾善都是由此而出。如果不正其心，則心中所存極可能被外界牽引，誘導(dǎo)到偏離的方向。如果不端其志，則心中所守必會(huì)拘泥于他人，因困惑而走入歧途。如果這樣，即使想要勉強(qiáng)教以從善，而此德已非彼德了。

然而上述僅限于內(nèi)心的修養(yǎng)，對(duì)于言行則屬于外在。一句言語(yǔ)，一個(gè)動(dòng)作，與日常衣服飲食，都是我們心德所寄。哪怕是一絲的不謹(jǐn)慎，都可能對(duì)為德有極大的拖累，故而將“謹(jǐn)言動(dòng)”、“慎服食”放在其后。

在“德”上能取得的進(jìn)益修為有限，而人的享樂(lè)欲望卻是無(wú)窮的。或許是來(lái)自于聲色玩好，或許是放縱于田獵游觀，放縱自己溺于游樂(lè)，奢侈靡費(fèi)不知約束，這些都是蒙蔽我們的內(nèi)心、淪喪我們的道德的事情，尤其不可以不戒，故而又將“戒逸欲”放在其后。

如果真的能夠從內(nèi)而外，由精到粗，表里兼修，沒(méi)有稍許間斷，則人欲日消，天理日著，而我們心德也日臻成熟健全。

心德既立，進(jìn)而推廣到家國(guó)天下、大用之行，還會(huì)有哪里是不能適用的呢？

尚敬之哉！

評(píng)論;

德行源自于內(nèi)心，但需要志向引導(dǎo)與戒律約束。

厚倫篇：

朕惟人倫有五，曰：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。即《虞書(shū)》所謂五典，《周書(shū)》所謂五教，《戴記》所謂五達(dá)道者?；蛟斞灾黄呓淌x，或略言之曰三綱四行，或總名之曰人文人紀(jì)，皆不越此五倫而已。

此五倫者，出于天性，皆所當(dāng)厚，而父子、長(zhǎng)幼、夫婦三倫，尤所當(dāng)厚也。目中所謂隆孝敬，則父子親矣；敦友愛(ài)，則長(zhǎng)幼序矣；重內(nèi)儀，則夫婦別矣；睦宗戚，則親與序別之推俱備矣。四者乃人倫之切于身，行于家，而治國(guó)平天下之本也。

此而薄焉，則施之君臣、朋友、賓客與夫民物，無(wú)有能厚者矣。故曰：其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

自古圣帝明王以及我一祖四宗，皆誠(chéng)格于郊廟，敬行于師傅，禮周于百官，仁被于萬(wàn)姓，義感乎蠻夷戎狄，惠及乎烏獸草木，以致久安長(zhǎng)治，后世莫有追配之者，皆由先厚三倫而推之耳。

爾為儲(chǔ)副，當(dāng)希古帝王、法外祖宗，以當(dāng)天下重任也，可不厚于人倫而先其尤當(dāng)厚者乎？凡載于篇者，其詳味而力踐之，毋忽！毋??！

翻譯：

朕認(rèn)為，人倫共有五種，即：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。也就是《虞書(shū)》所謂的'五典"，《周書(shū)》所謂的"五教"，《戴記》所謂的“五達(dá)道”。有的地方詳細(xì)說(shuō)成“七教十義”，或者是簡(jiǎn)略說(shuō)成“三綱四行”，或者冠以總名叫“人文人紀(jì)”，都不超越此五倫而已。

以上五倫，出于天性，都應(yīng)當(dāng)重視，而其中父子、長(zhǎng)幼、夫婦三倫，尤其應(yīng)當(dāng)著重。目中所列的“隆孝敬”，則父子有親；“敦友愛(ài)”，則長(zhǎng)幼有序；“重內(nèi)儀”，則夫婦有別；“睦宗戚”，則親與序別之推俱備。

四者乃是人倫中切于身、行于家的內(nèi)容，也是治國(guó)平天下之本。如果一個(gè)人忽視了這四項(xiàng)，則他在面對(duì)君臣、朋友、賓客與民物的時(shí)候，也絕不可能真的親厚。所以有句話(huà)說(shuō)道：“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也?！?/p>

自古圣帝明王以及我一祖四宗，都是誠(chéng)格于郊廟，敬行于師傅，禮周于百官，仁被于萬(wàn)姓，義感蠻夷戎狄，惠及烏獸草木，所以才能長(zhǎng)治久安。那些取得成就讓后世莫能企及的人，也都是先厚此三倫而后推及到其他的。

你作為儲(chǔ)君，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)古代帝王，效法列祖列宗，以擔(dān)當(dāng)天下重任。怎么能不厚于人倫并且首先做好其中尤其應(yīng)當(dāng)重視的呢？

凡是載于此篇中的內(nèi)容，你都要詳細(xì)體味并且身體力行，不要玩忽！不要懈?。?/p>

評(píng)論：

人倫最重者：父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友，明憲宗作為皇帝，卻教育兒子，其中最重要的是父子、兄弟、夫婦，而不是君臣。

明治篇：

朕惟古昔帝王之圖治，罔不夙夜祗勤，誠(chéng)以天下之大、萬(wàn)幾之繁，系乎一人甚重也。茍非理明而素定于中，求其事至而應(yīng)之無(wú)失者，亦難矣。惟天有成命，我祖宗受之，以啟丕圖，貽我后之人。其日監(jiān)在茲，赫然猶祖宗之時(shí)也，敢不敬乎？況庶政淂失，庶徵休咎應(yīng)焉，尤天意之昭灼者也，故欲明治。

道其要，必自敬天命始。敬之所寓，莫嚴(yán)于祀天而尊祖，配天之義，宗廟享祀之制莫不有告焉、有報(bào)焉、有祈焉。下逮群祀亦猶是也，其可瀆乎？故嚴(yán)祀典次之。

近而朝廷，天工之代在群臣也，故辨人才待臣工次之；遠(yuǎn)而四方，天之視聽(tīng)在民也，故恤民隱次之。臣民之賢，率本于教，教化之行，必先于餋。制禮以端其俗，主樂(lè)以和其志，此教之大方也，故崇教餋、正禮樂(lè)又次之。

至于聽(tīng)納審，則無(wú)壅蔽之患，而上下之情通；賞罰公，則無(wú)僭濫之忒，而小大之心服。制財(cái)用，則絕侈靡而經(jīng)費(fèi)有常；飭兵戎，則戒窮黷而捍御有備；馭夷狄，則廣威德之施，而謹(jǐn)夷夏之辨。

此皆制治宏綱，臨御要道，不可有一之不明也。于是總論其綱，條列其目，舉而措之，如運(yùn)之掌耳，尚其豫講而深究之哉！

翻譯：

朕認(rèn)為，自古以來(lái)，帝王如果想要把國(guó)家治好，莫不需要日夜敬慎勤勞。這是因?yàn)橐蕴煜轮?、萬(wàn)幾之繁，全部維系到一個(gè)人身上甚為繁重。如果不是理路明晰，心中有自有素定，想要對(duì)發(fā)生什么事情后的應(yīng)對(duì)沒(méi)有失誤，也是件很難的事情。

天有成命，我祖宗受之，從此開(kāi)啟大業(yè)宏圖，傳給我等后人。上天每日監(jiān)視著下邊，赫然猶如祖宗在世之時(shí)，我等豈敢不敬？況且各種政務(wù)的得失，都會(huì)有上天吉兇征候回應(yīng)，這都是天意顯著的表現(xiàn)，所以需要“明治”。

說(shuō)道其中的要點(diǎn)，必要從“敬天命”開(kāi)始。這個(gè)“敬”該怎么寄寓，莫過(guò)嚴(yán)格于祀天與尊祖。配天之義、宗廟享祀之制莫不需要有告、有報(bào)、有祈。往下到了群祀也必須同樣嚴(yán)格，這是可以輕瀆的嗎？所以將“嚴(yán)祀典”一目放在其后。

近至朝廷，天子職責(zé)由群臣代行，所以“辨人才”、“待臣工”在后；遠(yuǎn)至四方，上天的視聽(tīng)在于百姓，所以“恤民隱”依次條列。

臣民的賢德，大略源自于教化，而若要行教化之事，必先于敬祀祖先。制定禮節(jié)以端正風(fēng)俗，主導(dǎo)音樂(lè)以和樂(lè)民志，這是教化的大方略，所以“崇教餋”、“正禮樂(lè)”又在其后。

至于其他方面，“聽(tīng)納審”，則沒(méi)有隔絕蒙蔽之患，而上下之情通暢；“賞罰公”，則沒(méi)有賞罰失當(dāng)，過(guò)而無(wú)度之差錯(cuò)，而大小臣民心服；“制財(cái)用”，則需杜絕侈靡而經(jīng)費(fèi)有常；“飭兵戎”，則需力戒窮兵贖武而又要捍御有備；“馭夷狄”，則要既廣施威德，又要謹(jǐn)慎于華夷之辨。

這些都是治理政務(wù)的大綱主旨，臨御天下之要道，不可有任何一項(xiàng)不夠明了。于是先總論其中綱要，將每一條目羅列。這些內(nèi)容運(yùn)用到在實(shí)際舉措中時(shí)，要如同運(yùn)于自己的手掌中一般熟習(xí)。

這些內(nèi)容尚且需要你詳細(xì)聽(tīng)講并深度思究??！

評(píng)論：

帝王角度談為君要道。

總篇：

朕惟古昔帝王之有天下，必立言垂訓(xùn)以貽子孫，俾知修身出治之本，聽(tīng)言處事之要，以承基緒于無(wú)窮，其豫教屬望之意，何所不用其極哉！

稽其教法，若唐虞三代之具于書(shū)、詠于詩(shī)、見(jiàn)于禮，記最詳且密，不可尚已。秦漢而下，寢以疏闊，如唐帝范之編，宋承華要略之集，或舉一而遺十，或詳末而忘本，視古豫教之意有間矣。

肆我太祖高皇帝《儲(chǔ)君昭鑒錄》，太宗文皇帝《文華寶鑒》及《圣學(xué)心法》，宣宗章皇帝《帝訓(xùn)四書(shū)》，垂示炳若日星，與唐虞三代之意實(shí)同一揆。

朕嗣統(tǒng)迄今十八九年，仰賴(lài)遺訓(xùn)余休，海宇寧謐、宗社奠安，是豈無(wú)所自哉？

顧念皇太子繼承甚重，而身、而家、而國(guó)、而天下，事幾甚繁，未可悉以口講而指示之。乃于萬(wàn)幾之暇，博閱載籍，自孔、孟、濂、洛諸儒之論述，伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武，以及漢唐宋諸賢君之蹈履，與我祖宗之謨烈，皇考之戒飭，凡有切于儲(chǔ)副今日之所學(xué)，與夫異日之所行，采匯為編，名曰《文華大訓(xùn)》，以授皇太子。

其書(shū)綱凡四，曰進(jìn)學(xué)，曰餋德，曰厚倫，曰明治。目二十又四，總論以撮其要，分言以極其詳。每編又各有言，以發(fā)其端而結(jié)其終。

本末兼該，先后交貫，展卷之間，修齊治平之道，了然在目，俾朝夕觀覽，知所造詣，必問(wèn)學(xué)日以充，德業(yè)日以廣，帝王之度日以恢弘，夫何患不能承祖宗基緒，傳于無(wú)窮也哉？

此朕是編惓惓屬望之心也 ，祖宗列圣之心也，古帝王之心也！吁戲！其熟玩而深體之哉！

翻譯：

朕認(rèn)為，自古帝王擁有天下，必要立言垂訓(xùn)留與子孫，使其知道修身治國(guó)之本，聽(tīng)言處事之要，這樣才能承繼基業(yè)并傳之于無(wú)窮，其中的教育期望之意，無(wú)不是用盡心力。

考察其中的教育之法，如堯、舜、夏、商、周時(shí)期，詳盡寫(xiě)于書(shū)上，加以詩(shī)歌吟詠，行為有禮儀規(guī)范，記載詳細(xì)又周密，幾乎不可逾越。

秦漢之后，就相對(duì)粗略疏漏了，如唐朝編寫(xiě)的《帝范》，宋朝匯集的《承華要略》，或者只舉出其中一條而遺漏了十條，或者在末節(jié)上過(guò)于詳盡而忘記了根本，與古代教育之意相比就差遠(yuǎn)了。

我太祖高皇帝有《儲(chǔ)君昭鑒錄》，太宗文皇帝有《文華寶鑒》及《圣學(xué)心法》，宣宗章皇帝有《帝訓(xùn)四書(shū)》，這些垂示光耀如同太陽(yáng)和星星，與唐虞三代教育之意實(shí)為一致。

朕承嗣大統(tǒng)至今十八九年，仰賴(lài)這些遺訓(xùn)的蔭庇，海宇寧謐、宗社奠安，豈是沒(méi)有原因的嗎？

顧念皇太子繼承之任甚重，關(guān)系到自身、家、國(guó)、天下，事情甚為繁多，難以全部加以口講指示。

于是朕于萬(wàn)幾之暇，博覽查閱各種典籍，從孔子、孟子、周敦頤、程顥、程頤諸多儒學(xué)大家的論述，到伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武以及漢、唐、宋諸位賢君的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，與我祖宗的謀略與功業(yè)、父皇的告戒，凡是對(duì)儲(chǔ)君今日的學(xué)習(xí)與他日的行為切身相關(guān)的，全部采納匯集為編，命名為《文華大訓(xùn)》，授予皇太子。

此書(shū)共有四綱，分別為進(jìn)學(xué)、餋德、厚倫、明治，再分為二十四目。用總論摘取其中的要點(diǎn)，再分言極盡詳情，每一編又各自有前言，以能發(fā)其開(kāi)端而完結(jié)其終。

本質(zhì)、外表都了解，內(nèi)外兼修，先后交貫，展卷之間，修身、齊家、治國(guó)、平天下之道，了然在目，使太子在朝夕觀覽中，知道所應(yīng)達(dá)到的造詣。

如此，必然能學(xué)問(wèn)日漸豐富，德業(yè)日漸廣博，帝王之度日漸恢弘，何愁不能承繼祖宗基業(yè)并傳之于無(wú)窮呢？

這是朕編輯這套書(shū)的一片惓惓屬望之心，也是祖宗列圣之心、古帝王之心。吁戲！你可要認(rèn)真鉆研并深刻體會(huì)??！

憲宗在序文中對(duì)太子所需學(xué)習(xí)各項(xiàng)內(nèi)容的選擇用意與輕重排序都有詳細(xì)解說(shuō)，可以看出《文華大訓(xùn)》中共分四綱二十四目，其中進(jìn)學(xué)、餋德、厚倫篇各自占四目，明治篇獨(dú)占十二目，分別為：

進(jìn)學(xué)篇：明典訓(xùn)、窮義理、資啟益、擇習(xí)尚

餋德篇：端心志、謹(jǐn)言動(dòng)、慎服食、戒逸欲

厚倫篇：隆孝敬、敦友愛(ài)、重內(nèi)儀、睦宗戚

明治篇：

敬天命、嚴(yán)祀典、辨人才、待臣工

恤民隱、崇教餋、正禮樂(lè)、聽(tīng)納審

賞罰公、制財(cái)用、飭兵戎、馭夷狄

在《文華大訓(xùn)》全書(shū)編成后，明憲宗意猶未盡，又在后面加寫(xiě)了一段，這段內(nèi)容與前面的刻板說(shuō)教比起來(lái)要通俗親切的多，更像一個(gè)父親對(duì)兒子的交待。在這段文字里，明憲宗對(duì)自己登基十九年來(lái)的執(zhí)政做了一個(gè)總結(jié)：

是書(shū)既成，上又題其后曰：

惟我祖宗定制，皇太子既立，凡中外諸司政務(wù)須奏陳者，率令啟聞，正欲其廣聞見(jiàn)，而達(dá)治體也。

朕侍皇考日，亦嘗奉命出見(jiàn)群臣，預(yù)聞?wù)?。迨臨御以來(lái)，兢業(yè)圖回,仰答上天篤佑與祖宗、皇考付托，肅然以承郊廟之嚴(yán)，凜乎而處臣民之上，十有九年于茲。

蓋嘗因旱災(zāi)出禱于郊，以星變肆赦海內(nèi)。葺郊?jí)畲箪?，增籩豆樂(lè)舞尊禮先師。廣進(jìn)士之額，試以民事，而后任之臺(tái)務(wù)，重老臣之歸，優(yōu)其月祿，而復(fù)假之力役。加餋濟(jì)窮民之廩，開(kāi)武學(xué)儒生之貢。念民之薦饑也，內(nèi)則減價(jià)而糶以周給，外則遣官四出以賑濟(jì)；慮獄之不清也，每盛暑而于兩京恤刑，或間歲而于天下審錄。

修文史而究武略，飭內(nèi)治以攘外侮，戡靖僭竊，應(yīng)寧邦家，猶宵旰靡遑，懼功業(yè)未茂，德惠未周，而治平之效未臻也。

夫?yàn)橹沃?，舉大綱者；必挈其要，張眾目者，必該其凡。是編所述，庶幾盡之，汝于務(wù)學(xué)之暇，尚究心焉，毋副朕所以豫教之意也！其念之哉！

翻譯：

我祖宗定制，皇太子既立，內(nèi)外諸司政務(wù)需要奏陳的，全部都應(yīng)該令太子閱聞，正是希望通過(guò)廣其見(jiàn)聞從而懂得治體。

想當(dāng)年朕還是太子的時(shí)候，父親也曾經(jīng)這樣命我出見(jiàn)群臣，預(yù)聞?wù)?。即位以?lái)，一直兢兢業(yè)業(yè)，好不辜負(fù)上天篤佑與祖宗、父親托付，以及社稷國(guó)家重任。轉(zhuǎn)眼之間，肅然承負(fù)郊廟之嚴(yán)，惶恐居于臣民之上，已經(jīng)十九年了。

這期間我曾經(jīng)因旱災(zāi)出郊外祈禱，因星變大赦海內(nèi)，修葺郊?jí)耘e行大祀，增演樂(lè)舞以尊禮先師。擴(kuò)充進(jìn)士名額，先以民事試用之，然后再任以御史歷練。注重老臣的歸養(yǎng)，優(yōu)厚其月祿，并另外撥給役卒供其驅(qū)使。

增立專(zhuān)門(mén)養(yǎng)濟(jì)窮民的糧倉(cāng)，開(kāi)設(shè)武學(xué)儒生的貢院。掛念百姓的饑寒，在京內(nèi)減價(jià)賣(mài)米以周給，在外則派出官員四出賑濟(jì)。憂(yōu)慮刑獄不清明，每到盛暑都會(huì)命兩京恤刑，每隔一年便推廣天下審錄。

編修文史，考究武略，整飭內(nèi)治，抵抗外侮，踏平所有國(guó)之僭竊，寧我邦家。但我仍然日夜惶恐，擔(dān)心功業(yè)不夠繁茂，德惠不夠周全，治平之效還不夠臻于完美。

論治國(guó)之道，若要總覽大局干好大事，必先抓住其中的關(guān)鍵；若想做好所有環(huán)節(jié)，必要注重每一個(gè)細(xì)節(jié)。

這套書(shū)中所述及的，該包含的已經(jīng)幾乎全部涵蓋了，你在務(wù)學(xué)之余，還需要多用心思考，不要辜負(fù)朕一片諭教之意。你可務(wù)必要念在心上！

評(píng)論：

編修文史，考究武略，整飭內(nèi)治，抵抗外侮，踏平所有國(guó)之僭竊，寧我邦家。但我仍然日夜惶恐，擔(dān)心功業(yè)不夠繁茂，德惠不夠周全，治平之效還不夠臻于完美。這是憲宗對(duì)自己十九年執(zhí)政的總結(jié)。