正一觀大門

東漢中葉，第一代天師張道陵率弟子入云錦山肇基煉九天神丹，“丹成而龍虎見”，云錦山便由此而改名為“龍虎山”。第四代天師張盛回龍虎山，為祭祀祖天師而興建起“祖天師廟”，每逢三元節(jié)，登壇傳錄，各地學(xué)道者紛至沓來，形成了“晝夜長明羽人國”的繁華景象。

桑海滄田，“天師廟”也幾經(jīng)修葺，名稱也多次更改，明嘉靖時改為“正一觀”，至今仍叫這個名字。現(xiàn)在的正一觀，是在原址按宋代建筑風(fēng)格重建，并吸收了明、清時的一些合理建制和藝術(shù)特點，整個建筑灰瓦白墻，古樸典雅，氣勢雄偉。

儀門

正一觀儀門上畫的兩個門神，分別是秦叔寶和尉遲恭。

祖師殿

張道陵創(chuàng)立正一之道后，時人稱張道陵為人天之師，于是又稱天師道。張道陵羽化前授印劍符錄于嗣師張衡說：“吾遇太上親傳至道，此文總領(lǐng)三五步罡正一樞要，世世一子紹吾三緒，非吾家宗親子孫不傳?！惫蚀?，教主天師世襲制便成了天師道的突出特點。

鼓樓

院內(nèi)東西建鐘鼓樓

煉丹井

道士過來招呼，說喝了井水三個月不得感冒，一次是十元，這叫積功德。我從此井旁匆匆走過，見井水清澈。

漢獻帝時，曹操征服漢中，在蜀漢以政教合一統(tǒng)治了三十余年的張魯順應(yīng)自然，以印劍符纂授予其子第四代天師張盛，說：“大江之東云錦山，亦名龍虎山，祖師正一元壇在焉。汝可以印劍符纂往住其地，永宣祖教，以傳于世?！睆埵⑦w回龍虎山，修治祖天師元壇于此，每歲三元日登壇傳教，從學(xué)千余人，是為龍虎宗。

此后天師在龍虎山嗣傳六十三代，香火不絕。宋元以來，道教三山(龍虎山，閣皂山、茅山)符纂統(tǒng)歸龍虎山，三十八代天師張與材敕為正一教主，官居一品，時正一道才正式成立。隨后，世襲天師便由提舉三山符纂升到掌管天下道教事。從此，作為全國天師道的活動中心龍虎山也就成為名副其實的正一道祖庭。

玉皇殿

正一觀坐落在龍虎山腳下，它座東朝西，背山面水，風(fēng)水奇特，是道教祖師張道陵當年煉丹得道之地。該觀建置為正殿五間，左右兩廡各三間，正門三間，正殿后玉皇殿五間。

祖師殿

祖師殿前龍虎石雕

唐天寶年間（724—755年），道士吳筠曾以一首《龍虎山》對這里的景象進行了生動的描寫：“道士身披魚鬣衣，向日忽向青天飛。龍虎山中好明月，玉殿珠樓空翠微?！?/strong>

正一觀最早的名稱為“祖天師廟”，是第四代天師張盛自四川回龍虎山“永宣祖教”，為祭祀祖天師而建的廟宇。同時，天師張盛還在這里修復(fù)祖天師玄壇及丹灶舊址，并在此居住下來，每年三元節(jié)時，登壇傳彔，各地學(xué)道者千余人涌向這里。

石龜

全真派與正一派的區(qū)別：

全真派，創(chuàng)立者是王重陽，其弟子相當于佛教里集體生活在寺廟中的和尚尼姑。他們必須出家在觀，身著道裝，束發(fā)面須，修身養(yǎng)性，終日與青燈黃卷為伴，以煉丹成仙以求長生不死為其主業(yè)，而且要求食齋禁葷，不可結(jié)婚生子，必須遵守許多奇怪的清規(guī)戒律。張?zhí)鞄焺?chuàng)立的這個正一派，似乎更人性化，其信徒相當于帶發(fā)修行的佛門弟子，不但可以結(jié)婚生兒育女，而且不必道裝束發(fā)，也可以吃葷，平時用道符為人降神驅(qū)鬼、祈福禳災(zāi)。

正一觀全景

據(jù)《龍虎山志》載：漢和帝時張道陵攜弟子王長游淮入鄱陽，登樂平雩子峰，溯信江入貴溪云錦山煉“九天神丹”，丹成而龍虎見，山因以名。真人六十余，餌之而容顏益少，若三十許人。順帝時，真人聞巴蜀人多純厚，易可教化，且多名山；時蜀疹氣危害人體，百姓為病疫災(zāi)厄所困，于是前往四川。居鶴鳴山，著道書(《老子想爾注》及《正一盟威經(jīng)錄》)，尊奉老子(太上老君)，新出正一之道，以二十四治(名山)為傳教點，外以神明符咒，內(nèi)用醫(yī)藥之術(shù)為人治病消災(zāi)，頗得群眾信向，建立了中國最早的道教組織——五斗米道(凡求醫(yī)、從道者需交五斗信米以備饑荒而得名)。從此，張道陵便成了中國道教的鼻祖，張道陵得道成仙之地龍虎山也就成了中國道教的發(fā)祥地，龍虎山從此便聲名遠揚。

正一觀大門應(yīng)是朝西的，門外有七星池，對面就是瀘溪河，瀘溪河總體上是由東南流向西北，再向北注入信江（也叫白塔河），這一段河流是由南向東流的。我在院內(nèi)南面的房子（可能叫天師草堂）里賣了本《龍虎山志》。