'血'最初與祭祀有關(guān)

現(xiàn)代漢字的“血”與“皿”只是一筆之差?，F(xiàn)在看來(lái)，二者有關(guān)聯(lián)很多人覺(jué)得不可理解，可是先民在造字之初，二者的聯(lián)系是非常直觀的、具象的。甲骨文“皿”字形如下：

“皿”為容器，遠(yuǎn)古時(shí)期是用來(lái)專(zhuān)門(mén)盛放水、酒或血等液體的。甲骨文中已經(jīng)有不少以皿為構(gòu)字部件的字形，如：盂、益、盥、盛等。因此，器皿常在祭祀中出現(xiàn)，如《孟子·滕文公下》載：“牲殺器皿，衣服不備，不敢以祭。”

甲骨文“血”字字形如下：

甲骨文'血'字像一個(gè)器皿中有血滴或者塊兒的形狀。因祭祀用血是當(dāng)場(chǎng)屠殺動(dòng)物或取人血添加的，鮮血加入器皿之后會(huì)出現(xiàn)凝固，所以甲骨文中“血”字中的血液形狀有點(diǎn)滴狀，亦有塊兒狀。至篆書(shū)'血'字形體趨向規(guī)整化，筆畫(huà)平直圓滑，但是器皿之形仍清晰可見(jiàn)，而原來(lái)的血滴或者血塊兒則寫(xiě)成了一短橫，總體來(lái)說(shuō)象形意味仍有余存。篆書(shū)'血'字如下：

至隸書(shū)，'血'字形體上的表意功能就基本消失了，形體上基本看不出象形的跡象了。

'血'字所反映出的古代的祭祀風(fēng)俗

從甲骨文'血'字可見(jiàn)，字形有兩部分構(gòu)成，上為點(diǎn)，似血滴，下為器皿。'血'為象形字，器皿中有一小圓點(diǎn)，以此表示'血'。古代祭祀，須殺牲取血或取人血置于器皿之中，之后把血灑在祭壇之上。這種儀式在古代稱(chēng)作'郊血'，《禮記·郊特牲》：'郊血，大饗腥，三獻(xiàn)燜，一獻(xiàn)孰。'

《說(shuō)文》曰：'血，祭所薦牲血也。'段玉裁注：'不言人血者，為其字從皿，人血不可以入皿，故言祭所薦牲血。'

'血'字的造字淵源反映了古人用血來(lái)祭祀神靈的風(fēng)俗習(xí)慣，祭祀所用之血多為牛羊等一些牲畜的血?！吨芏Y·春官·大宗伯》：'以血祭祭社稷五祀五岳。'賈公彥疏：'先薦血以歆神。'

其實(shí)，古代祭祀亦有用人血祭祀的，《合集》34148：'于帝五玉、臣血。'這里的'臣血'就是用作人祭的奴隸的血?！墩f(shuō)文》之所以只說(shuō)“牲血”，因東漢之時(shí)人牲已經(jīng)杜絕了。

'血'意義的引申及讀音

'血'字的本義為血液，特指祭祀用的鮮血。后來(lái)意義逐步引申為鮮血涂染、似血的顏色等等。在《山海經(jīng)·南山次經(jīng)》中就有這樣一段話：'侖者之山，有木焉，其狀如榖而赤理，其汗如漆，其味如飴，食者不饑，可以釋勞，其名曰白，可以血玉。 '這里的'血'就被用為了動(dòng)詞，其義為'染'，就是'染玉'之意。

古人除了有以血祭祀的風(fēng)俗，還有歃血為盟的習(xí)慣，締結(jié)盟約之時(shí)常把血液涂在嘴上以表誓死為盟的決心，所涂之血常為動(dòng)物之血。所以，古人認(rèn)為血液是非同一般的東西，又引申出之血緣、血統(tǒng)，表示親屬關(guān)系。

另外，因極度悲傷之時(shí)流淚無(wú)聲而如血涌，所以無(wú)聲的痛苦流淚也稱(chēng)之為'泣血'。

'血'字的讀音有二：一為xuè；一為xiě，是文白二讀。其區(qū)別為，復(fù)音詞和成語(yǔ)之中'血'讀為xuè，而口語(yǔ)中常讀為xiě。

與血祭有關(guān)的'釁'字意義闡釋

同樣表示血祭的'釁'字，其簡(jiǎn)體為“釁”，均為會(huì)意字。'釁'字由三部分構(gòu)成，上為'爨'的省略。'爨'讀為cuàn，小篆之形如下：

從字形可見(jiàn)，'爨'字形如古人雙手持甑在灶口燒火做飯的情景。該字本義為燒火做飯，《孟子·滕文公上》曰：'許子以釜甑爨，以鐵耕乎？'《論衡·感虛》：'夫熯一炬火爨一鑊水，終日不能熱也。'上文兩處'爨'均指稱(chēng)燒煮。后來(lái)'爨'字又引申指稱(chēng)灶。

'釁'的其余兩個(gè)構(gòu)字部件分別是'酉'和'分'，與“爨”之省體三部分共同組成以表示血祭。

那這種會(huì)意造字的邏輯從何而來(lái)呢？《說(shuō)文》曰：'釁，血祭也。像祭灶也。從爨省，從酉。酉，所以祭也。從分，分一聲。''釁'這種血祭的方法是用牲血涂抹在器物的裂璺縫隙之中的一種形式，恰似古代祭灶的一種方法，因此'釁'字從爨省。傳統(tǒng)的中國(guó)祭灶是怎樣的呢？按照傳統(tǒng)，我國(guó)民間小年也就是臘月二十三晚上會(huì)祭灶王爺，人們會(huì)在灶王爺像前供放一些糖果、清水、料豆、秣草等。其中后面三種東西是供灶王爺?shù)淖T食用的飼料。而糖果則是專(zhuān)門(mén)給灶王爺?shù)?，首先要把糖果融化，涂抹在灶王爺?shù)淖焐?，這樣可以讓灶王爺見(jiàn)到玉皇大帝多說(shuō)甜言蜜語(yǔ)了。記得小時(shí)候老娘常弄一些糖稀涂抹在我家的柴火灶門(mén)口，也是這個(gè)道理。

'釁'這種血祭的方法與祭灶有著相似之處，就是都需要涂抹，'釁'這種血祭要把犧牲之血涂抹在器物的裂璺縫隙處，最初的器物多為鼎。'酉'就是祭祀之時(shí)所用的祭品'酒'了，這也是古人祭祀常用的祭品；'分'字則是分散牲畜之血的意思。

'釁'的簡(jiǎn)體'釁'并非建國(guó)后簡(jiǎn)化漢字時(shí)才出現(xiàn)的，其實(shí)在《玉篇·血部》就已經(jīng)存在了，曰：'釁，牲血涂器祭也。亦作釁。'也就是說(shuō)'釁'初為'釁'的異體字，后來(lái)把筆畫(huà)較為繁瑣的'釁'字廢止不用了。

'釁'字由'血''半'構(gòu)成，'半'的金文字形如下：

'半'字，從牛，從八，'八'意為分，因此'半'會(huì)分割牛體之意。血祭取犧牲之血，'牛'又是當(dāng)時(shí)較為普遍的犧牲品，殺牛以其血祭祀，意義顯豁。因此'釁'的后起字'釁'會(huì)'血祭'之意也很容易理解。

'釁'作為血祭，為用牲血涂染在新制作的器物上的祭禮。段玉裁的《說(shuō)文解字注》曰：

'凡言釁廟，釁鐘、釁鼓，釁寶鎮(zhèn)，寶器，釁龜策，釁宗廟，名器皆同，以血涂之，因薦而祭之也。'

《孟子·梁惠王上》載：'將以釁鐘。'趙歧注：'新鑄鐘，殺牲以血涂其釁隙，因以祭之，曰釁。'《左傳·僖公三十三年》：'不以累臣釁鼓。'其義為不用奸臣來(lái)祭祀鼓。

后來(lái)，'釁'因血祭有流血之場(chǎng)景，又引申為爭(zhēng)端之意，如'挑釁'。

結(jié)語(yǔ)

'血'為象形字，甲骨文字形像一個(gè)器皿中有血滴或血塊的形狀，'血'字反映了古人的祭祀文化和風(fēng)俗。古代祭祀，須殺牲取血置于器皿之中，之后把血灑在祭壇之上。'血'有文白兩個(gè)讀音，復(fù)音詞和成語(yǔ)之中'血'讀為xuè，而口語(yǔ)中常讀為xiě。與'血祭'密切相關(guān)的'釁'字，為會(huì)意字，是'釁'異體字，現(xiàn)因'釁'筆畫(huà)繁瑣而廢止不用，“釁”作為其簡(jiǎn)化字被采用。'釁'本義是用牲血涂在器物的裂璺縫隙的祭祀形式，本義為用血祭祀器物。

參考文獻(xiàn)：

1.鄭春蘭編，《漢字由來(lái)》，四川辭書(shū)出版社， 2012年6月。

2.陳濤著，《常用漢字淺釋》，新世界出版社，2011年11月。

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