流傳于世的中華服飾珍品中有不少以“五子”為主題，例如“教五子”、“五子奪魁”、“五子登科、“五子連科”、“五子三元”等。“五子”源自何處，何謂“奪魁”、“登科與聯(lián)科”?什么是“三元”？本期小編將以長(zhǎng)命鎖、荷包、傳統(tǒng)襖裙等服飾珍品為引，探討這些話題。

▲  教五子長(zhǎng)命鎖正面

    長(zhǎng)命鎖是中國(guó)傳統(tǒng)配飾，寓意辟邪納祥，表達(dá)美好愿望。上圖長(zhǎng)命鎖正面圖案是一位師者正在教導(dǎo)五個(gè)孩子讀書學(xué)習(xí)。五個(gè)孩子原型是五代十國(guó)時(shí)期名士竇禹鈞的五子：竇儀、竇儼（音同演）、竇侃、竇偁（音同撐）和竇僖（音同西）。

▲  教五子長(zhǎng)命鎖背面文字的局部和落款

     教五子長(zhǎng)命鎖背面刻有文字“燕山竇侍郎教子有義方”。竇燕山，本名竇禹鈞，其家鄉(xiāng)漁陽(yáng)(今北京密云西南)境內(nèi)有燕山，以家鄉(xiāng)故地稱人是古人的一項(xiàng)傳統(tǒng)。竇禹鈞生于唐末，歷經(jīng)五代十國(guó)亂世，長(zhǎng)期為官。他“教子有義方”主要是指其家藏萬(wàn)卷圖書，重視教育，對(duì)三十過后才得的五子毫不溺愛，并且聘請(qǐng)名師，教導(dǎo)他們學(xué)習(xí)。以上所示長(zhǎng)命鎖正面圖案就是一位老者在教授五子讀書學(xué)習(xí)。

     后世飾品還借雞揚(yáng)頸鳴叫的特點(diǎn)，以文字的諧音來表現(xiàn)“五子受教（叫）”，其“名（鳴）俱揚(yáng)”這一故事題材。

▲  平針繡“教五子”褡褳荷包

     荷包是中華民族傳統(tǒng)服飾中，人們隨身佩帶的的小包，用以裝零星物品，具有裝飾功能。在上圖荷包中，一雞立于高處，象征師者；低處一大四小，五只雞，象征受教五子。

    竇氏五子家教良好，學(xué)業(yè)精進(jìn)，參加科考，個(gè)個(gè)高中。后人將此稱為“五子登科”或“五子連科”。科舉考中后，竇氏五子相繼為官：長(zhǎng)子竇儀，中進(jìn)士，又入翰林院官至禮部尚書；次子竇儼（音同演），中進(jìn)士，加“集賢殿”學(xué)士；三子竇侃,應(yīng)試及第，官至起居郎；四子竇偁（音同撐），也中了進(jìn)士，后來官至開封府判官；五子竇僖（音同西）亦及第,官至左補(bǔ)闕。當(dāng)時(shí)人們把竇家五子稱為“燕山竇氏五龍”。

     五代時(shí)期曾官至宰相的名臣馮道對(duì)此賦詩(shī)贊曰：“燕山竇十郎，教子有義方，靈椿一株老，丹桂五枝芳。”中國(guó)古代兒童啟蒙讀物《三字經(jīng)》記錄此事：竇燕山，有義方，教五子，名俱揚(yáng)。

▲  教五子長(zhǎng)命鎖正面

▲  教五子長(zhǎng)命鎖背面

▲ 五子連科雙喜長(zhǎng)命鎖

▲  清代藍(lán)色緞地百子圖織金襖正面圖案含“五子登科”圖

▲  清代藍(lán)色緞地百子圖織金襖正面“五子登科”圖案

▲  飾有“五子登科”圖案的馬面裙

上圖為馬面裙，是我國(guó)傳統(tǒng)服飾。裙子兩側(cè)是折裥，中間有一段光面，俗稱“馬面”。

▲  馬面裙圖案局部 “五子登科”圖

▲  五子登科繡品欣賞一

▲  五子登科繡品欣賞二

▲  五子登科繡品欣賞三

    明清科舉考試，《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等五經(jīng)是必考經(jīng)典。每經(jīng)考試頭名被稱為經(jīng)魁,又稱魁首,各經(jīng)均取得第一名被稱為“五經(jīng)魁首”。奪魁在科舉考試中就有了力爭(zhēng)頭名之意。“五子奪魁”圖案往往是一大四小五個(gè)童子，在嬉戲中爭(zhēng)奪一個(gè)頭盔?？c魁是諧音，表達(dá)了古代人們希望子孫積極向上，科舉高中，光耀門庭。

▲  彩綉五子奪魁荷包

    歷史上關(guān)于五子原型有不同說法。春秋時(shí)期，齊國(guó)尊名士管仲、寧戚、隰（音同習(xí)）朋、賓胥無、鮑叔牙為五子。秦國(guó)尊由余、百里溪、蹇叔（音同剪）、丕（音同披）豹、公孫支為五子。科舉制度在隋唐時(shí)才產(chǎn)生發(fā)展，把春秋時(shí)期的人物視為五子登科原型的說法經(jīng)不住推敲。

     宋代尊大思想家周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹為五子。這五人是專心致學(xué)的大家，前四人生活在北宋時(shí)期，朱熹則是南宋人。生不同時(shí)怎能同時(shí)競(jìng)爭(zhēng)功名。相對(duì)而言，“竇門五子”生活在五代至宋時(shí)期，這時(shí)科舉已經(jīng)產(chǎn)生并且不斷發(fā)展。“竇門五子”出自一家，都用心苦學(xué)，參加科考求取功名，作為奪魁五子的原型更加合理。

▲  鼎型五子奪魁長(zhǎng)命鎖

    長(zhǎng)命鎖正面圖案五個(gè)孩子在嬉戲中爭(zhēng)奪頭盔,“盔”與“魁”諧音,魁即魁首,奪盔者寓意高中狀元。

     三元是解元、會(huì)元、狀元的合稱，是科舉考試文化的產(chǎn)物。隋唐科舉考試產(chǎn)生，后經(jīng)兩宋時(shí)期發(fā)展，到明清時(shí)期已趨成熟。考中科舉、求得功名成為隋唐以后絕大多數(shù)讀書人的理想。

     在科舉制度下，讀書人未獲科考功名之前不論年齡大小都是童生。童生們經(jīng)歷縣試、府試、院試才能成為秀才。秀才要進(jìn)一步參加鄉(xiāng)試，考中者為舉人，舉人第一名被稱為解元。舉人們赴京參加會(huì)試，考中者為貢士，貢士第一名被稱為會(huì)元。會(huì)試之后是殿試，殿試只排名不淘汰，參加殿試者均可成為進(jìn)士，進(jìn)士的前三名為狀元、榜眼、探花。

▲  清代鼎型五子三元長(zhǎng)命鎖

     科考中，接連考中解元、會(huì)元與狀元被譽(yù)為“連中三元”?！斑B中三元”對(duì)古代讀書人來說是至高的榮譽(yù)與理想?！斑B中三元”與象征努力科考、求取功名的“五子”結(jié)合，產(chǎn)生了“五子三元”或“三元五子”的典故，并被用在傳統(tǒng)服飾上。

▲  三元五子長(zhǎng)命鎖

     綜上所述，服飾中的五子文化一方面反映中國(guó)古人重視教育，望子成龍；另一方面也可以透視出科舉制度對(duì)社會(huì)文化與人們思想意識(shí)的深刻影響。

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