救人之外無事功，即度眾生之外無佛法。然度人不先度己，則己之智慧不堪敷用，而度人之術(shù)終窮；及求度己，又易遺棄眾生，顯與本旨相違，若佛所謂證于實(shí)際，墮落二乘矣。然則先度人乎？先度己乎？曰：此皆人己太分之過，諦聽諦聽，當(dāng)如是：知人外無已，己外無人，度人即是度己，度己即是度人。譬諸一身，先度頭乎？先度手乎？頭亦身之頭，手亦身之手，度即并度，無所先后也。若因世俗，強(qiáng)分彼此，則可反言之曰：度己，非度己也，乃度人也；度人，非度人也，乃度己也。何以言之？今夫空山修證，潔治心源，此世俗所謂度己者也。然心源非己之源也，一切眾生之源也。無邊海印，萬象森羅。心源一潔，眾生皆潔。度人孰有大于此者？況四萬八千尸蟲在己身，已有無數(shù)眾生，安見己身果己身有耶？故曰：“度己，非度己也，乃度人也?！苯穹蚍奖闶┥幔瑥V行善事，此世俗所謂度人者也。然僅能益眾生之體魄，聊為小補(bǔ)，眾生迷誤，則如故也。雖法施廣大，宏愿熏習(xí)，不難資以他力，要視眾生之自力何如，非可人人強(qiáng)之也。由是以談，度人未能度到究竟，而己之功德則已不可量矣。故曰：“度人，非度人也，乃度己也?！眹L以此說質(zhì)之口口，則日：“子前之說是也。後之說謂度人未能度到究竟，亦尚有未盡。今試予人一錢，扶人一步，其為度也微矣。然而由此推之，鍥而不舍，極于無量數(shù)，終必度到究竟。以度到究竟之因緣，自此而結(jié)，度人者勿以善小而不為可矣?！?/span>