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《性學(xué)大師阿爾弗雷德·金賽傳》（上下冊(cè)）（以下簡(jiǎn)稱《傳記》）由印第安納大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)任休斯頓大學(xué)歷史教授詹姆斯·瓊斯于1997年完成的，歷時(shí)25年。我深深地被它吸引了，心靈受到強(qiáng)烈的震撼。我驚奇于傳記作者資料的詳實(shí)，態(tài)度的客觀，寫作的耐心與思維的縝密。他不只是在寫金賽，更是把金賽的時(shí)代盡情地展現(xiàn)給讀者。他寫那個(gè)時(shí)代的問(wèn)題尤其是性的問(wèn)題，寫事情的來(lái)龍去脈，寫問(wèn)題解決過(guò)程的跌宕起伏，寫各種不同的人物性格的幽默和機(jī)智，深深抓住了讀者的心。雖然這是傳記，但我更愿意把它當(dāng)歷史看，我相信傳記客觀如實(shí)地再現(xiàn)了歷史。即使書(shū)中有稍欠妥當(dāng)?shù)牡胤?，有一時(shí)疏忽的小錯(cuò)誤，我也會(huì)忽略不計(jì)或在我的想象中給予補(bǔ)充和改正，因?yàn)槲覐臅?shū)中得到的是一個(gè)活生生的金賽和一段真實(shí)的歷史。正如瓊斯先生在前言中所說(shuō)：“金賽的一生是一個(gè)與眾不同的美國(guó)人的傳奇故事，我寫他的故事有幾個(gè)目的。第一個(gè)目的就是圍繞一個(gè)真正的人，撥開(kāi)縈繞在他周圍的濃厚的傳說(shuō)的迷霧……第二個(gè)目的是想用金賽的一生來(lái)探索從維多利亞時(shí)代到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變……第三個(gè)目的是借金賽的故事來(lái)探索美國(guó)20世紀(jì)的性異常秘史?！保ā秱饔洝非把裕?duì)我來(lái)說(shuō)，他的這三個(gè)目的全達(dá)到了。在讀《傳記》之前，我對(duì)金賽的了解僅限于知道他是性學(xué)研究者，并出了兩本書(shū)：《人類男性性行為》和《人類女性性行為》。除此之外，一無(wú)所知。而現(xiàn)在，我懂了，我明白了，我看到了金賽在性學(xué)研究中的真與愛(ài)的交錯(cuò)。我想解讀金賽，解讀金賽進(jìn)行性學(xué)研究的動(dòng)力，并從他的性學(xué)研究中獲得一些啟發(fā)，以有益于自己的人生和未來(lái)的工作。 1 從哲學(xué)上講，人類歷史過(guò)程是一個(gè)客體主體化與主體客體化的雙向互動(dòng)過(guò)程。對(duì)于作為個(gè)體的單個(gè)人來(lái)說(shuō)，情況也是這樣。當(dāng)一個(gè)人赤裸裸地來(lái)到世上，在他著地的那一霎那，他的許多方面就被定格了。社會(huì)歷史環(huán)境限定了個(gè)體生命存在的方式和活動(dòng)空間。他要接受前人的活動(dòng)產(chǎn)物、活動(dòng)結(jié)果，尤其是既定的社會(huì)關(guān)系及一系列價(jià)值觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，包括性道德標(biāo)準(zhǔn)。金賽也不例外。他無(wú)法選擇在他出生前就形成了的一切：宗教氛圍濃厚的家庭，專制嚴(yán)厲的父親，懦弱膽小的母親，及維多利亞時(shí)代末期的社會(huì)歷史背景。作為長(zhǎng)子，一個(gè)經(jīng)受病痛折磨的孩子，他唯一能做的是接受，是服從。他需要將一整套傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化于心，并按標(biāo)準(zhǔn)努力行動(dòng)，去取悅于他的父親和他們引以為豪的中產(chǎn)階級(jí)。他是這么做的，至少?gòu)谋砻嫔峡?，?914年20歲以前的他從未向父親說(shuō)過(guò)“不”字，并且在18歲以前所做的一切都是值得中產(chǎn)階級(jí)的家長(zhǎng)們肯定和表?yè)P(yáng)的。這主要是客體主體化的過(guò)程，是社會(huì)把人塑造成標(biāo)準(zhǔn)模型的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，金賽將性文化禁忌深深地內(nèi)化于心了。 |
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