前面說(shuō)，東晉的政治格局是王與馬共天下。這里的王不僅僅單指王導(dǎo)一人，還有一個(gè)重要人物，就是王敦。王敦是王導(dǎo)的族兄，為司馬睿政權(quán)的建立立下了汗馬功勞。后來(lái)，王敦自恃開國(guó)功臣，加上手中一直握有重兵，人也日益驕矜起來(lái)。晉書王敦傳里說(shuō)他“手控強(qiáng)兵，群從貴顯，威權(quán)莫二，遂欲專制朝廷，有問(wèn)鼎之心”。這時(shí)司晉元帝對(duì)王敦的驕縱和野心日益深感不安，同時(shí)對(duì)王導(dǎo)也有了猜忌，漸漸冷落王導(dǎo)，并開始重用刁協(xié)和劉隗兩人，以鉗制王氏家族日益膨脹的勢(shì)力。對(duì)之王導(dǎo)還能處之泰然，王敦卻表現(xiàn)出非常激烈的不滿情緒，上書說(shuō)：“圣恩不終，則遐邇失望；天下荒弊，人心易動(dòng)”（《晉書·王敦傳》）。

為了遏制王敦，晉元帝以尚書仆射戴淵為征西將軍、都督司兗豫并冀雍六州，其中包括抗胡名將祖逖所在的豫州。朝廷對(duì)祖逖在北方的軍事行動(dòng)向來(lái)不聞不問(wèn)，而在祖逖歷盡艱辛收復(fù)了大片黃河以南的領(lǐng)土之后，卻派一個(gè)文官做他的上司。這使得祖逖非常不快，極度失望后最終憂憤而死?？上б淮麑ⅲ瓦@樣在皇帝和權(quán)臣的權(quán)力爭(zhēng)斗中隕落了。北伐大計(jì)，也就一時(shí)無(wú)期了。

永昌元年（322）王敦于荊州舉兵反晉，這時(shí)司馬睿的皇位才坐了四年。劉隗勸元帝誅滅王氏。王導(dǎo)帶領(lǐng)兄弟子侄二十多人，每晨入朝請(qǐng)罪。周顗還表章上奏晉元帝，為王導(dǎo)辯護(hù)，辭意懇切。王導(dǎo)不知底細(xì)，誤以為周顗要乘機(jī)詆毀他，心中暗暗懷恨。王敦的軍事行動(dòng)十分順利，迅速攻破了朝廷組織起來(lái)的脆弱防線，占領(lǐng)了建康。結(jié)果，劉隗投降了石勒，刁協(xié)為人殺死。王敦控制了東晉朝廷，并誅殺了戴淵、周顗等大臣，王導(dǎo)在這件事上是默許的。后來(lái)王導(dǎo)發(fā)現(xiàn)當(dāng)日周顗寫的奏章后，才知道自己誤會(huì)了周顗，泣曰：“我不殺伯仁，伯仁卻因我而死?！?/p>

王導(dǎo)在王敦之亂中與晉元帝和王敦之間有著比較復(fù)雜的三角關(guān)系。一方面，在王敦攻破建康前，他以前鋒大都督并假節(jié)征東將軍率領(lǐng)軍馬抵御王敦的進(jìn)攻。而在王敦攻占領(lǐng)建康后，二人依然以兄弟相處。王敦還埋怨王導(dǎo)支持素?zé)o威望的晉元帝而不支持他，幾至滅族。另一方面，王導(dǎo)一面與王敦虛以委蛇，但和晉元帝及太子保持密切的聯(lián)系。王導(dǎo)著力調(diào)節(jié)王敦和司馬睿之間的關(guān)系，在親情和忠義之間試圖兩全，然而此時(shí)已經(jīng)萬(wàn)萬(wàn)不能。最終，他站在了皇帝一邊。

晉元帝司馬睿于當(dāng)年在自己被軟禁的宮中病死。明帝即位，王導(dǎo)受遺詔輔政。不久王敦再次起兵，正在這時(shí)，也是天意如此，王敦突然患了重病，王導(dǎo)聞?dòng)崳⒓绰暑I(lǐng)眾多兄弟子侄為王敦發(fā)喪。眾人以為王敦已死，個(gè)個(gè)精神振奮，斗志倍增。由敵對(duì)一方，而且還是自家兄弟為叛亂一方發(fā)喪，也算奇事一件。在病榻上的王敦于太寧二年（324）六月，以其兄王含為元帥率水陸五萬(wàn)大軍直撲京師，二次舉兵作亂。王導(dǎo)致書勸降王含，書中說(shuō)“寧忠臣而死，不無(wú)賴而生矣……事猶可迫，兄早思之?！睍x明帝親率六軍迎戰(zhàn)，大敗叛軍，王敦病死，叛亂最終被平息。朝廷論功行賞，封王導(dǎo)始興郡公，食邑三千戶，賜絹九千匹，進(jìn)位太保。又加以劍履上殿，入朝不趨，贊拜不名的特殊禮遇，王導(dǎo)推辭不接受。

不久晉明帝病死，年僅5歲的晉成帝繼位。王導(dǎo)再度執(zhí)政，“上無(wú)所忌，下無(wú)所憚”。成帝繼位后，把王導(dǎo)當(dāng)作老師和長(zhǎng)輩加以崇敬。成帝見了王導(dǎo)，每次都要下拜；下手令給他，都要加上“惶恐言”的字樣，詔書中也要添上“敬問(wèn)”的詞語(yǔ)。對(duì)王導(dǎo)來(lái)說(shuō)，可算是位極人臣的最高榮耀了。隨著成帝年長(zhǎng)，雖然大小事情還要請(qǐng)教一下丞相王導(dǎo)，但一些國(guó)家大事已由庾亮一手決定。庾亮也是當(dāng)時(shí)名士，“非惟風(fēng)流，兼有為政之實(shí)”。庾亮掌權(quán)后，一改昔日王導(dǎo)的寬政，實(shí)行法治，打擊豪強(qiáng)，削弱地方勢(shì)力，加強(qiáng)中央集權(quán)，雖然起到了一定的效果卻激化了矛盾，導(dǎo)致了蘇峻之亂。

蘇峻由于拒絕庾亮剝奪他的兵權(quán)而起兵討伐庾亮，官兵節(jié)節(jié)敗退，蘇峻的軍隊(duì)進(jìn)入建康，百官四散而逃。諾大的宮殿里只有王導(dǎo)及光祿大夫陸曄、荀崧、尚書張等少數(shù)幾個(gè)大臣，他們一同登上御床，護(hù)衛(wèi)成帝。王導(dǎo)凜然厲色，斥退叛軍。早年，司馬睿邀王導(dǎo)“升御床共坐”，王導(dǎo)不肯。此時(shí)倒真的同坐了一回御床了。

蘇峻之亂平定后，由于建康城受到了很大的破壞，不少大臣上表建議遷都。這些大臣基本分為兩派，以溫嶠為首的北方名士派建議遷都豫章，而三吳士族則要遷都于重鎮(zhèn)會(huì)稽，一時(shí)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。王導(dǎo)力排眾議，反對(duì)遷都，主張鎮(zhèn)之以靜。他說(shuō)：“夫建康，古之金陵，舊為帝里，孫仲謀、劉玄德皆言王者之宅。古之帝王，不必以豐儉移都；茍務(wù)本節(jié)用，何憂凋敝？若農(nóng)事不修，則樂(lè)土為墟矣！北寇游魂，伺我之隙，一旦示弱，竄于蠻越，失民之望，俱非良計(jì)。今宜鎮(zhèn)之以靜，則群情自安?！北娙私砸詾槿?。蘇東坡的《論周動(dòng)遷》說(shuō)：“使平王有一王導(dǎo)，定不遷之計(jì)，收豐鎬之遺民，而修文、武、成、康之政，以形勢(shì)臨東諸侯，齊、晉雖強(qiáng)，未敢貳也，而秦何自霸哉！”對(duì)王導(dǎo)反對(duì)遷都大加贊賞。

在王導(dǎo)的憒憒之政的指引下，東晉王朝就這樣安而復(fù)危，危而復(fù)安地持續(xù)著。到了晚年，王導(dǎo)怠于政事，文書常常不打開就批準(zhǔn)。當(dāng)朝也對(duì)王導(dǎo)施行的昏亂之政議論紛紛。而王導(dǎo)本人對(duì)此卻不以為然，他曾說(shuō)“人言我憒憒，后人當(dāng)思此憒憒?！?/p>

咸康五年（公元339年），王導(dǎo)病逝，終年六十四歲。王導(dǎo)死后，晉成帝為其“舉哀于朝堂三日，遣大鴻臚持節(jié)監(jiān)護(hù)喪事，赗襚之禮，一依漢博陸侯及安平獻(xiàn)王故事。及葬，給九游辒辌車、黃屋左纛、前后羽葆鼓吹、武賁班劍百人，中興名臣莫與為比”。可謂極盡哀榮。

六、尊佛弄玄，引領(lǐng)風(fēng)氣

王導(dǎo)成為無(wú)可爭(zhēng)議的士族領(lǐng)袖，不僅僅因?yàn)樗奈桓邫?quán)重，而且由于他是魏晉玄理清談的翹楚。用我們現(xiàn)在的話講，他不僅僅是政治領(lǐng)袖，而且是眾望所歸的玄派大師，思想界泰斗。但是由于魏晉士人不崇尚著書立說(shuō)，他的思想學(xué)說(shuō)也就沒(méi)有多少傳世。東漢之士以名節(jié)為重，魏晉之士以曠達(dá)為風(fēng)。魏晉時(shí)期思想和文化的主流是清談和玄學(xué)，這是對(duì)傳統(tǒng)儒術(shù)和禮法的一次很徹底的反動(dòng)，帶來(lái)了個(gè)性解放和思想自由的風(fēng)氣。而后世多把魏晉清談玄學(xué)和內(nèi)患外亂聯(lián)系起來(lái)，不免有失偏頗。那時(shí)的士人講究‘玄妙’，‘雅遠(yuǎn)’，‘曠達(dá)’。王導(dǎo)是這方面公認(rèn)的代表。

渡江以后，王導(dǎo)十分推崇三理學(xué)說(shuō)?！爸沟缆暉o(wú)哀樂(lè)、養(yǎng)生、言盡意，三理而已”（見《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》），雖只是三理，但是宛轉(zhuǎn)關(guān)聯(lián)，妙趣橫生，牽涉到各個(gè)方面，乃至無(wú)所不入。其中的《聲無(wú)哀樂(lè)論》、《養(yǎng)生論》，都是嵇康的作品?！堆员M意論》則是歐陽(yáng)建的作品，主張言必盡意、窮根究底，很有形式邏輯的味道。言盡意論在當(dāng)時(shí)的清談辯論中大行其道。

王導(dǎo)在府中常常主持名流參加“玉柄麈尾”清談辯論聚會(huì)。麈尾飾以玉柄，是清談?lì)I(lǐng)袖的重要道具，以示儀瞻表率，風(fēng)神超邁。麈，據(jù)傳為麋鹿的一種，體大尾長(zhǎng)。相傳麈與群鹿并行，搖尾左右，可指導(dǎo)群鹿的行走方向，有群倫領(lǐng)袖之概。這種風(fēng)尚后來(lái)傳至日本，現(xiàn)在日本還有盛放“玉柄麈尾” 的麈盒。這種辯論聚會(huì)當(dāng)時(shí)風(fēng)行一時(shí)，會(huì)上由名士領(lǐng)袖如王導(dǎo)做主談，另有名士做賓談、陪談。辨談必須要有“辭喻不相負(fù)”特點(diǎn)。換言之，即詰辯求勝不服輸，是“正始之音”的要旨。這種談會(huì)當(dāng)時(shí)影響很大，每次談會(huì)結(jié)束，辯論的內(nèi)容和形式，甚至花邊消息，都會(huì)受到廣泛關(guān)注，很有今日“炒作”痕跡。可惜當(dāng)時(shí)沒(méi)有類似今天書記員的角色，辨談內(nèi)容沒(méi)有流傳下來(lái)。否則我們可以拿來(lái)和美國(guó)大選辯論、亞洲大專辯論會(huì)比較比較。

與王導(dǎo)有關(guān)的玄談名辨，《世說(shuō)新語(yǔ)》里有很多記載。《世說(shuō)新語(yǔ)》曾提到周顗拜訪丞相王導(dǎo)，在相府門口經(jīng)過(guò)見顧和正在捫虱子，態(tài)度安然。周顗走過(guò)去又回轉(zhuǎn)身指著顧和的胸口說(shuō)：“這里藏有什么？”顧和照舊捫虱子，慢慢答道：“這里面是深不可測(cè)的地方?！敝茴夁M(jìn)了相府后對(duì)丞相說(shuō)：“你的屬吏中有一個(gè)具有尚書令、仆射才能的人?！?另有一次丞相王導(dǎo)枕在周顗膝上，指著周顗的肚皮說(shuō)：“你這里面有什么？”周回答說(shuō)：“此中空空洞洞，什么也沒(méi)有，但是容得下你們這些人幾百個(gè)。” 有一次王導(dǎo)曾以康僧淵深目高鼻而戲弄他，僧淵即答：“鼻者面之山，眼者面之淵。山不高則不靈，淵不深則不清?！敝T如此類，不勝枚舉。這些言談我們今天會(huì)覺得都是答非所問(wèn)、故作高深之語(yǔ)，令人一頭霧水，但在當(dāng)時(shí)被引為名談名辯。

所謂風(fēng)行草偃，上有所好，下必甚焉。身居要?jiǎng)?wù)的重臣耽于清談弄玄，朝野刮起一股強(qiáng)勁持久的清談之風(fēng)。它必然會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)的思想領(lǐng)域產(chǎn)生不可估量的影響。滲透到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中如政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化、學(xué)術(shù)、文學(xué)等多方面。

當(dāng)時(shí)的玄學(xué)和佛學(xué)的結(jié)合，對(duì)佛教在中國(guó)的發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用。東晉以王導(dǎo)為首的的士族名士，大多支持佛教，并與佛教高僧有著密切的關(guān)系。出自士族的高僧竺道潛（字法深），在西晉時(shí)就“譽(yù)洽西朝”，過(guò)江后，“丞相王茂弘（導(dǎo)）、太尉庾元規(guī)并欽其風(fēng)德，友而敬焉”。來(lái)自西域的高僧帛尸梨密多羅本無(wú)人知，“晉永嘉中，始到中國(guó)，值亂，仍過(guò)江，止建初寺，丞相王導(dǎo)一見而奇之，以為吾之徒也，由是名顯?！庇捎谕鯇?dǎo)與佛僧關(guān)系密切，以后王氏多有奉佛者。據(jù)說(shuō)王導(dǎo)之弟還出家為僧，法名道寶。王羲之的曾孫也出家為僧，法名道敬。宋文帝時(shí)，王曇首、王僧虔父子均與沙門曇遷關(guān)系密切。

由此可知，佛教在南朝所以能夠發(fā)展到國(guó)教化的新的階段，完全是出于帝王王子及士族豪門的提倡。關(guān)于這一點(diǎn)，湯用彤的《漢魏兩晉南北朝佛教史》曾說(shuō)“佛法既上流人士所提倡”，又說(shuō)“南朝佛教于士大夫階級(jí)之勢(shì)力，以及其與玄學(xué)關(guān)系之密切，即此亦可知矣”，特別提到“晉司徒王導(dǎo)獎(jiǎng)進(jìn)僧徒，于江東佛法之興隆頗有關(guān)系。”

后來(lái)北朝的北魏也深受東晉和南朝尊佛風(fēng)氣的影響。北魏帝王，不但崇佛，且引南朝神話以自重。北朝佛教自北魏孝文帝起，起初注重佛教傳統(tǒng)典經(jīng)探究，而且?guī)в泻軡庵氐男W(xué)名理色彩。但是，此一發(fā)展，也是受了南朝的影響。因?yàn)楸背欧鸲劽碚撸酁槟铣耸?。如崔光的祖與父均在劉宋時(shí)期做官，崔光十七歲時(shí)投奔了北朝。王肅與王翊都是王導(dǎo)的后裔，也都是年長(zhǎng)以后才來(lái)北朝。北魏時(shí)期，中國(guó)的佛教得到了很大的發(fā)展，為后世留下了很多諸如龍門石窟等寶貴遺產(chǎn)，是中國(guó)佛教史上的一個(gè)重要時(shí)期。究其淵源，王導(dǎo)之功，依稀可見。

七、一門顯貴，幾代風(fēng)流

翻開晉書，滿目皆是王家列傳?，樼鹜跏霞易寮谢适页⒌拇蟛糠种匾獧?quán)力，這在中國(guó)歷史上實(shí)屬罕見。無(wú)怪乎羊士愕詠出這樣詩(shī)句：“山陰道上桂花初，王謝風(fēng)流滿晉書?！鼻闆r正是如此，在《晉書》中王氏列傳占據(jù)很大的比例。

瑯琊王氏，是兩晉時(shí)期最為顯赫的士家大族，在王氏家族中，很多人擔(dān)任過(guò)顯官要職。真可謂家門顯赫，人才輩出。到了王與馬共天下的東晉時(shí)期，王氏家族達(dá)到了一個(gè)頂峰。永嘉南渡后，王導(dǎo)始終居機(jī)樞之地，王敦則總征討于上游，王氏家族近屬居內(nèi)外之任，布列顯要者人數(shù)甚多?！赌鲜贰な烦颊摗防镎f(shuō)“蓋王氏人倫之盛，實(shí)始是矣?！?晉元帝曾對(duì)王敦說(shuō)：“吾與卿及茂弘（王導(dǎo)）當(dāng)管鮑之交”。王導(dǎo)做了元帝、明帝、成帝三代的丞相，他的子孫，也世代簪纓，于是，這一家族，自然門第越來(lái)越高，最后演變成“合望族者，輒推王謝”了。

據(jù)說(shuō)瑯琊王氏可以追溯到東周的太子晉，晉后來(lái)改名為王僑?，樼鹜跏献嫔显鲞^(guò)秦將王翦王賁這樣的名將。王導(dǎo)的叔祖父王祥，就是家喻戶曉的“二十四孝”里的“臥冰求鯉”故事的主人公，晉武帝時(shí)官至太保，晉爵為公。祖父王覽，擔(dān)任過(guò)光祿大夫，父親王裁，擔(dān)任過(guò)鎮(zhèn)軍司馬。

東晉時(shí)期，時(shí)人喜歡在士家大族之間比評(píng)人才?，樼鹜跏夏苋吮姸啵凡娠L(fēng)流，有“八裴方八王”之說(shuō)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·品藻篇》說(shuō)：“正始中人士比論：以八裴方八王——裴徽方王祥，裴楷方王夷甫，裴康方王綏，裴綽方王澄，裴瓚方王敦，裴遐方王導(dǎo)，裴頠方王戎，裴邈方王玄?！笨梢姮樼鹜跏祥T第繁茂。

史載瑯琊諸葛氏曾與瑯琊王氏共爭(zhēng)族姓先后。東晉的諸葛恢與丞相王導(dǎo)，二人因?yàn)樽逍张帕械南群箜樞蚨l(fā)生爭(zhēng)論。諸葛恢也是南渡名士，是東晉司馬睿北方人才集團(tuán)“百六椽”之一。他與王導(dǎo)都來(lái)自山東瑯琊的大族。王曰：“何以不言葛王，而言王葛?！贝鹪?，“譬如言驢馬，驢寧勝馬也?！保ā秵㈩佷洝罚┩鯇?dǎo)說(shuō)：“為什么不可以稱葛王，而世人非得稱王葛呢？”諸葛恢回答說(shuō)：“譬如稱驢馬吧，這樣稱呼的意思難道是說(shuō)驢就勝過(guò)馬了嗎？”一時(shí)引為趣談。就三國(guó)時(shí)期，諸葛氏遍布蜀國(guó)吳國(guó)執(zhí)掌機(jī)樞，并出了諸葛亮這樣的絕頂人物，但到了東晉時(shí)期，從族第顯要來(lái)說(shuō)，瑯琊諸葛已經(jīng)落了下風(fēng)，再也沒(méi)有一位人物可以與王導(dǎo)匹敵。

東晉早期，文有王導(dǎo)，武有王敦，王氏兄弟子侄遍布朝庭重要職位。如王舒、王薈，曾任吳中重鎮(zhèn)會(huì)稽內(nèi)史都督五郡軍事。大書法家王羲之是王導(dǎo)的侄子，曾任右將軍，人稱王右軍，但官職并不顯赫。王舒的兒子王允之，進(jìn)號(hào)征西將軍，假節(jié)。王導(dǎo)之孫王珣，是桓溫同黨，竟稱桓溫廢昏立明，有忠貞之節(jié)。王彪之甚至還為桓溫廢立尋找歷史根據(jù)，制定禮儀。王允之是企圖以軍事實(shí)力維持瑯琊王氏家族利益的最后一人。王允之死后，瑯邪王氏雖然還是代有顯宦，不斷有人出任州部刺史之職。似乎宗族不衰，但基本上是靠祖宗余蔭和社會(huì)影響。所謂君子之澤，三世而竭。到晉末為止，能真正影響政局的人是一個(gè)也沒(méi)有了。

瑯琊王氏除了是官宦世家，還出了不少書法家。王導(dǎo)曾向魏晉大書法家鐘繇學(xué)習(xí)書法，于喪亂之際，攜帶鐘繇手書《宣示帖》過(guò)江，作為不斷演習(xí)的法帖，終于摹仿得惟妙惟肖。他的行書、草書都寫得很出色，晉元帝、明帝都很嘆服，并以他的字作為標(biāo)準(zhǔn)字體。除了王導(dǎo)之外，還有王恬、王洽、王劭、王薈、王廙、王敦、王玄之、王羲之、王凝之、王操之、王渙之、王獻(xiàn)之、王淳之等，據(jù)《述書賦》記載，東晉書法家中的“八王”，瑯琊王氏一門共占去六人。致使東晉書壇，幾成王家天下。

這些人里最著名的書法家就是王羲之。王羲之是王導(dǎo)的侄兒，在書法和文學(xué)方面從小深受王導(dǎo)的熏陶。其書法“為古今之冠，論者稱其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍?！?“袒腹東床”就是王羲之的故事。太傅郗鑒曾派遣門人到丞相王導(dǎo)府中為女兒郗璿提親，王導(dǎo)說(shuō)，王家子弟任你挑。郗氏是官宦世家，郗女也頗有秀外慧中之名。對(duì)王氏子弟來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)難得的好機(jī)會(huì)，一個(gè)個(gè)神氣端肅，扭捏作態(tài)，唯獨(dú)王羲之毫不在乎依舊袒腹而臥在東窗床上，不料郗鑒選中的就是這個(gè)“袒腹東床”的年輕人，從而為后人留下“東床快婿”的佳話。郗璿亦善書，有些王羲之署名的書箋即是她代筆的。王羲之書文雙絕，在政治上是反對(duì)王導(dǎo)“憒憒為政”的，曾做過(guò)王導(dǎo)的對(duì)頭庾亮的僚屬。王羲之的兒子王獻(xiàn)之也是書法大家，與其父并稱二王。

瑯琊王氏雖是官宦之家，但風(fēng)雅人物卻是層出不窮。除了書法，在文學(xué)，玄理，棋藝方面，以王導(dǎo)為首的王氏族人都有很高造詣。究其原因，是家族多少代家學(xué)深厚積淀的結(jié)果。盡管如此，以士家大族為中心的東晉門閥政治雖然獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷了百余年，但在歷史的長(zhǎng)河里，也就是曇花一現(xiàn)而已，所有的風(fēng)流，最終都被雨打風(fēng)吹去了。

八、功過(guò)毀譽(yù)，后人評(píng)說(shuō)

任何時(shí)代都有其前代的歷史，任何時(shí)代都將成為其后代的歷史。當(dāng)我們醉心于隋唐時(shí)代的盛世繁榮和帝國(guó)雄風(fēng)的時(shí)候，向其前代的歷史看去，歷史的影子雖然模糊卻依稀可辨。沒(méi)有北朝夷族的勇武強(qiáng)悍，沒(méi)有東晉南朝的衣冠風(fēng)流，也就不會(huì)有隋唐的國(guó)家一統(tǒng)和燦爛文化。但是，由于魏晉南北朝是中國(guó)歷史上大分裂大混亂的時(shí)代，除歷史研究者以外，國(guó)人多不愿面對(duì)這一段不以蓋世武功為榮耀的歷史。大路當(dāng)年學(xué)過(guò)的中學(xué)歷史里甚至沒(méi)有過(guò)王導(dǎo)這號(hào)人物。

在歷史上，王導(dǎo)是個(gè)備受爭(zhēng)議的人物。司馬光很不喜歡王導(dǎo)。司馬光在《資治通鑒·晉紀(jì)16》里說(shuō)，“既不能明正典刑，又以寵錄報(bào)之，晉室無(wú)政，亦可知矣。任是責(zé)者，豈非王導(dǎo)乎！”為司馬光寫《資治通鑒白話版》的柏楊更不喜歡王導(dǎo)，他的《中國(guó)人史綱》里，關(guān)于王導(dǎo)的記述是0字節(jié)。他選的古代八大政治家里有王猛而沒(méi)有王導(dǎo)。

然而在王導(dǎo)所處的年代里，人們似乎又不這么看低他。北方抗胡名將劉琨派長(zhǎng)史溫嶠奉表南來(lái)勸司馬睿登基，抵達(dá)建康后，目睹江左草創(chuàng)，法度未立，深感憂慮。溫嶠立刻去見王導(dǎo)，訴說(shuō)晉愍帝被擄，宮廟被焚，皇陵被掘等亡國(guó)慘象，說(shuō)著說(shuō)著，不由得放聲大哭，王導(dǎo)便與他對(duì)哭起來(lái)?？尥?，倆人又談了一陣中興大事，惺惺相惜，引為知己。告別王導(dǎo)，溫嶠興奮地對(duì)人說(shuō)：“江左自有管夷吾（管仲），吾無(wú)憂矣！” 當(dāng)時(shí)名列江左八達(dá)的名士桓彝見司馬睿的實(shí)力十分薄弱，十分失望，對(duì)周顗說(shuō)“我因中州多故，來(lái)此求全，乃單弱至此，怎能濟(jì)事？” 后來(lái)他見了王導(dǎo)，談?wù)摃r(shí)事，王導(dǎo)口講指畫，議論風(fēng)生，令彝心悅誠(chéng)服。回來(lái)后對(duì)周顗道：“江左有管夷吾，無(wú)復(fù)憂矣！” 司馬睿也曾說(shuō)王導(dǎo)是“朕之蕭何”。

《晉書·王導(dǎo)傳》為王導(dǎo)樹碑立傳，內(nèi)容都是贊揚(yáng)王導(dǎo)的功業(yè)。清代史學(xué)家王鳴盛對(duì)此頗有非議。他在《十七史商榷》里說(shuō)，“《王導(dǎo)傳》一篇凡六千余字，殊多溢美，要之看似煌煌一代名臣，其實(shí)并無(wú)一事，徒有門閥顯榮，子孫官秩而已。所謂翼代中興、稱“江左夷吾”者，吾不知其何在也！”當(dāng)然，王鳴盛說(shuō)的“并無(wú)一事”在我們今天看來(lái)過(guò)于偏頗。

王導(dǎo)以后的幾百年里，處處可以看到他的影子。杜甫有這樣的詩(shī)句“妙譽(yù)期元宰，殊恩且列卿?！边@里的元宰指的就是王導(dǎo)。唐代的啟蒙教材《蒙求》從中唐以后，直到北宋初年，均作為童稚教材而廣泛使用于全國(guó)各地，里面說(shuō)：“王戎簡(jiǎn)要，裴楷清通。謝安高潔，王導(dǎo)公忠。伊尹負(fù)鼎，寧戚叩角。龔遂勸農(nóng)，文翁興學(xué)?！闭n本里把王導(dǎo)和其他歷史名臣并列。這里說(shuō)的“王導(dǎo)公忠”，與蘇東坡在《上神宗皇帝書》里的評(píng)價(jià)很類似，“晉之王導(dǎo)，可謂元臣?！?/p>

李清照期盼王導(dǎo)式的人物出現(xiàn)，她說(shuō) “南渡衣冠少王導(dǎo)，北來(lái)消息欠劉琨”。南宋陳亮的《念奴嬌－登多景樓》卻批評(píng)王導(dǎo)的“門戶私計(jì)”：“危樓還望，嘆此意，今古幾人曾會(huì)？鬼設(shè)神施，渾認(rèn)作，天限南疆北界。一水橫陳，連崗三面，做出爭(zhēng)雄勢(shì)。六朝何事，只成門戶私計(jì)？因笑王謝諸人，登高懷遠(yuǎn)，也學(xué)英雄涕。憑卻長(zhǎng)江，管不到，河洛腥膻無(wú)際。正好長(zhǎng)驅(qū)，不須反顧，尋取中流誓。小兒破賊，勢(shì)成寧問(wèn)強(qiáng)對(duì)！”

對(duì)于王導(dǎo)的無(wú)志北伐，周一良先生說(shuō)，“南朝士大夫?qū)τ诨适叶U代無(wú)動(dòng)于衷，而對(duì)南方政權(quán)據(jù)守江南，與北方胡族政權(quán)相對(duì)峙，即保存漢族正朔一事，則極為重視?！?辛棄疾卻批評(píng)說(shuō)，“晉之不能取中原者，一時(shí)諸戎皆有豪杰之風(fēng)，晉之強(qiáng)臣方能自專制，用兵上流，動(dòng)輒問(wèn)鼎，自治若此，何暇謀人？” 《南史·史臣論》對(duì)此則做了正面的評(píng)價(jià)：“晉自中原沸騰，介居江左，以一隅之地，抗衡上國(guó)，年移三百，蓋有憑焉?！?/p>

史學(xué)界泰斗陳寅恪先生做了大路認(rèn)為是最中肯的評(píng)價(jià)，“王導(dǎo)之籠絡(luò)江東士族，統(tǒng)一內(nèi)部，結(jié)合南人北人兩種實(shí)力，以抵抗外侮，民族得以獨(dú)立，文化得以續(xù)延，不謂民族之功臣，似非平情之論?！本汀懊褡宓靡元?dú)立，文化得以續(xù)延”來(lái)說(shuō)，王導(dǎo)的歷史作用似乎不容忽視。田余慶先生也認(rèn)為 “江左得以其上國(guó)衣冠、風(fēng)流人物而獲得歷史地位。”

歷史是關(guān)于人的歷史，對(duì)于歷史人物，人們關(guān)注的往往不是大智大勇，就是大奸大惡。王導(dǎo)到底是個(gè)什么樣的人？一言難盡，百篇難書，非大智大勇大奸大惡所能概括。王導(dǎo)是大路所了解的歷史人物里最為復(fù)雜最難定論的人物之一，可是，當(dāng)大路看完關(guān)于他的史料的時(shí)候，眼里充滿了敬意。他學(xué)富五車，卻無(wú)著述傳世；中流砥柱，亦有弄臣之相；妙策高略，卻主憒憒之政；既舉薦賢才，又任人唯親；立不世功勛，卻受百代爭(zhēng)議。他是個(gè)名相，也是個(gè)學(xué)者；是個(gè)清流，又是個(gè)懶士；是個(gè)佛徒，還是個(gè)棋手；是個(gè)糊涂的明白人，更是個(gè)懼內(nèi)的大丈夫！

舊時(shí)王謝堂前燕，早已與他們的人物一起，消失在浩淼的歷史長(zhǎng)河里了。今天的人們，走在烏衣巷內(nèi)和幕府山下的時(shí)候，當(dāng)然不會(huì)念及這些地方當(dāng)年的主人。盡管，風(fēng)流總會(huì)被雨打風(fēng)吹去，讓我們還是記住那些曾經(jīng)過(guò)的風(fēng)流吧。