有時(shí)候，形式主義其實(shí)更重要

漸華 2019-09-24

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我讀《論語》第52篇。

【原文】

子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！?/span>

【古爾詳解】

子貢打算免除魯國(guó)每月初一告祭祖廟殺只活羊的儀式?？鬃诱f：“賜啊，你舍不得那只羊，我舍不得那種禮。”

告朔餼（xì）羊：“告”，舊讀gù?！八贰?，每月的第一天，初一?！案嫠佛q羊”，古代的一種制度。

每年秋冬之交，周天子把第二年的歷書，也就是國(guó)家發(fā)展計(jì)劃，類似于我們現(xiàn)在的五年計(jì)劃，頒發(fā)給諸侯，謂之“頒告朔”。

諸侯接受了這一歷書，藏于祖廟。每逢初一，便殺一只活羊祭廟，然后回到朝廷聽政。這叫做“告朔”，聽政叫做“視朔”，或者“聽朔”。

到子貢的時(shí)候，每月初一，魯國(guó)的國(guó)君已經(jīng)不親臨祖廟，參與“告朔”活動(dòng)了，也不聽政了，只是殺只活羊敷衍一下。

子貢便認(rèn)為這是“形式主義”，不如干脆連羊也不殺算了?？鬃訁s認(rèn)為保留形式，比了無痕跡還是強(qiáng)些。

周天子之所以頒布告朔令，讓各諸侯國(guó)行告朔禮，目的是讓是令各諸侯國(guó)國(guó)君，生起對(duì)天子的敬仰，以便引起對(duì)政令的重視，這個(gè)精神非常重要，一國(guó)之君能夠這樣謹(jǐn)慎恭敬，所謂“如臨深淵，如履薄冰”地治國(guó)，當(dāng)然能夠使國(guó)家大治。

當(dāng)國(guó)君把這種禮廢棄了，也就意味著他的恭謹(jǐn)之心已經(jīng)沒有了。人沒有恭敬心，做什么事都做不好?？鬃赢?dāng)年極力想要恢復(fù)周禮，其實(shí)就是希望能用禮的這些形復(fù)式把人們的恭敬心喚回來。

子貢愛惜這只羊，覺得反正這個(gè)禮已經(jīng)名存實(shí)亡了，何必還要浪費(fèi)這只羊呢？不僅浪費(fèi)國(guó)家的財(cái)產(chǎn)，也傷害了生命，不如別殺了。

但在孔子看來，如果把這個(gè)禮完全廢了，這才是真正值得痛惜的?，F(xiàn)在雖然禮已經(jīng)廢了，只有殺羊的形式在，但只要羊還在還，祭品在，這個(gè)形式就在，即使沒有內(nèi)容，它的精神還在，不至于讓禮斷絕。

如果把羊也去了，那真的就連形式都沒有了。形式?jīng)]有了，禮就真的蕩然無存了，那么這種精神將來也就不可能有機(jī)會(huì)再恢復(fù)了。

這樣理解的話，子貢愛惜的是羊，看到的問題是少殺生，如何減少浪費(fèi)的問題；而孔子痛惜的則是禮，是精神層面的問題，所以孔子的著眼點(diǎn)明顯要比子貢高。

實(shí)際上，不獨(dú)子貢在看待問題的時(shí)候，有這樣的局限，我們也常常面臨類似的狀況。比如，在工作中，生活中，覺得前輩留下的一些儀式、方式、方法和規(guī)矩，覺得完全沒有用了，干脆推翻算了。

豈不知，有些傳統(tǒng)，特別是經(jīng)過長(zhǎng)沉淀和篩選留下來的一些規(guī)矩、方法和技巧，更重要的其實(shí)并不是它的形式，而是它背后的道理、用心和邏輯。我們當(dāng)然可以革新，但最好不要陷入新的形式主義，而是在充分消化了前人沉淀的精華之后，把內(nèi)在的精髓融入到新的形式里，這才是更有價(jià)值和高度的創(chuàng)新。

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