玉山
唐·李商隱
玉山高與閬風(fēng)齊，玉水清流不貯泥。

何處更求回日馭，此中兼有上天梯。

珠容百斛龍休睡，桐拂千尋鳳要棲。

聞道神仙有才子，赤簫吹罷好相攜。

注釋

①《山海經(jīng)，西山經(jīng)》:“玉山，王母所居也。”《穆天子傳》卷二:“天子北征東還，乃循黑水，癸已，至于群玉之山?！⑵綗o(wú)險(xiǎn)，四徹中繩，先王之所謂策府?！北酒慈∮裆讲吒x，以玉山喻指秘書(shū)省，作于開(kāi)成四年任秘書(shū)省校書(shū)郎時(shí)。

②閬風(fēng):《十洲記》:昆侖山上有三角，其一角正北于北辰之輝，曰閬風(fēng)巔。

③玉水:此當(dāng)指玉山之水。

④《淮南子·天文》注:‘舊乘車(chē)，駕以六龍，羲和御之。日至此而薄于虞泉，羲和至此而回六螭。”回日馭，言玉山之高。

⑤王逸《九思》:“緣天梯兮北上?！?/span>

⑥《莊子·列御寇》:“夫干金之珠，必在九重之淵而驪龍領(lǐng)下。子能得珠者，必遭其睡也?！?/span>

⑦枚乘《七發(fā)》:“龍門(mén)之桐，高百尺而無(wú)枝。”傳鳳凰非梧桐不棲。

⑧用蕭史吹簫引鳳故事。相攜:謂攜手登天。

創(chuàng)作過(guò)程

大和九年(835)前后，李商隱曾入河南濟(jì)源的玉陽(yáng)山、王屋山度過(guò)一段隱居學(xué)道的生活。當(dāng)時(shí)詩(shī)人二十四歲左右，正值才華橫溢、風(fēng)流自賞的青春韶華，再加上尚無(wú)妻室又具有瀟灑通脫的性格，自然不甘心整天在五彩斑斕的"松篁臺(tái)殿"與青燈黃卷為伍，而與入道的名媛淑女有些交往，更不免與女冠產(chǎn)生超過(guò)繩檢之外的風(fēng)流旖旎的戀情。據(jù)陳貽焮《李商隱戀愛(ài)事跡考辨》說(shuō):詩(shī)人曾與隨某貴主在玉陽(yáng)山靈都觀入道的姓宋女冠結(jié)識(shí)并相愛(ài)，還有過(guò)幽會(huì)。但因?qū)m觀森嚴(yán)，他們平常很少見(jiàn)面，只好暗中傳遞詩(shī)書(shū)，以寄相思。后因事發(fā)，宋移居長(zhǎng)安永崇里華陽(yáng)觀，兩人的戀愛(ài)便不了了之。

鑒賞

一、二兩句，詩(shī)人先從大處落墨，以粗獷而清新的筆觸，勾勒出玉陽(yáng)、王屋兩山的巍峨幽美之景。"玉山"是神話(huà)中西王母所居之地，語(yǔ)出《山海經(jīng)·西山經(jīng)》。"閬風(fēng)"系山名，傳說(shuō)是昆侖山的一個(gè)巔峰，為神仙所居之地，語(yǔ)出《十洲記》等古書(shū)。"玉山"與"閬風(fēng)"這里均借指玉陽(yáng)、王屋兩山。"玉水"語(yǔ)本《山海經(jīng)·西山經(jīng)》:"峚山，丹水出焉，其中多白玉，是有玉膏。"借指玉陽(yáng)、王屋兩山的玉溪。這兩句意謂玉陽(yáng)山與王屋山高聳入云，遙相對(duì)峙，氣勢(shì)雄偉;玉溪之水奔流其間，清澈可鑒，有若冰晶玉瑩，不染一點(diǎn)泥塵;到處是一派仙苑神境的風(fēng)光。這里表面是寫(xiě)景，其弦外之音、韻外之旨是說(shuō):自己與所愛(ài)之人一居"玉山"，一居"閬風(fēng)"，同屬神仙境界，但"玉水"其間，致使兩情阻隔，相望而不能相親。"玉水清流不貯泥"一句，實(shí)際上是暗示當(dāng)時(shí)道教的清規(guī)戒律與封建禮教給他們的戀愛(ài)所設(shè)置的不可逾越的無(wú)情障礙。詩(shī)人后來(lái)在《送從翁從東川弘農(nóng)尚書(shū)幕》中回憶當(dāng)時(shí)的情事時(shí)說(shuō):"素女悲清瑟，秦娥弄玉簫。山連玄圃近，水接絳河遙。"也表明自己和意中人為"絳河"(銀河)所隔，猶如牛郎、織女相親而不能達(dá)情;與此詩(shī)頭兩句所抒發(fā)的是同一感喟，可互相發(fā)明、參照來(lái)讀。這兩句詩(shī)人以王母、神仙的所居之地"玉山"、"閬風(fēng)"借指玉陽(yáng)、王屋兩山，既渲染了詭異神秘的氣氛，也逗出了下文"回日馭"、"上天梯"以及"龍休睡"、"鳳要棲"的描寫(xiě)，構(gòu)思巧妙，用意深曲，神余言外，使人吟味不盡。

三、四兩句緊承上文意脈而來(lái)，以夸張鋪排的筆法，進(jìn)一步渲染玉陽(yáng)、王屋兩山的高大雄偉之狀。古代傳說(shuō)羲和駕著六條龍拉的車(chē)子載著太陽(yáng)在天空運(yùn)行。"回日馭"本此，是說(shuō)"玉山"、"閬風(fēng)"山勢(shì)高峻，連羲和也為之回轉(zhuǎn)日車(chē)，繞道而行。"上天梯"語(yǔ)本崔骃《大將軍西征賦》:"升天梯以高翔。"這里一語(yǔ)雙關(guān)，既是說(shuō)"玉山"、"閬風(fēng)"直插云天，可緣此山而登天;也是在說(shuō)這里是群仙聚集的仙境，在此隱居學(xué)道就可羽化而升仙。這兩句意謂玉陽(yáng)、王屋兩山中既有"回日馭"和"上天梯"，自己求仙問(wèn)道就不勞遠(yuǎn)覓，在這里即可修得正果而升天。詩(shī)人隱居學(xué)道，是因參加科舉考試，累受打擊排斥，藉宗教以寄托苦悶，但也有受時(shí)代風(fēng)潮影響，遁世成仙的頹廢之想。他在《李肱所遺畫(huà)松詩(shī)書(shū)兩紙得四十一韻》中說(shuō):"憶昔謝四騎，學(xué)仙玉陽(yáng)東?！谠佇聘?，手把金芙蓉。悲哉墮世網(wǎng)，去之苦遺弓?！K期紫鸞歸，持寄扶桑翁。"就很清楚地表明了他當(dāng)時(shí)的學(xué)仙活動(dòng)和跨鸞飛升的幻想。而這兩句則是以寫(xiě)山之高暗示學(xué)仙"上天"的愿望，言余象外，不露形跡。另外，這兩句中的"回日馭"、"上天梯"還有更深層的含蘊(yùn)。玉陽(yáng)、王屋山名列道書(shū)所謂十大洞天之首，相傳仙跡極多，因而有些多病祈?；驂?mèng)想長(zhǎng)生的公主便在此筑觀學(xué)仙，如睿宗女玉真公主就是其中的一個(gè)。王士禎《居易錄》引胡震亨語(yǔ)云:"唐公主多自請(qǐng)出家，與二教(道教、佛教)人媒近。商隱同時(shí)如文安、潯陽(yáng)、平恩、邵陽(yáng)、永嘉、永安、義昌、安康諸公主皆丐為女道士，筑觀在外。"唐代士人往往要靠達(dá)官貴人的揄?yè)P(yáng)，才能科舉入選或進(jìn)入仕途，如王維因某長(zhǎng)公主之力而奪得科場(chǎng)解頭(第一名);李白因玉真公主之薦而入朝為翰林，便是其例。據(jù)此可知，"回日馭"，"上天梯"的象外之旨，是說(shuō)有權(quán)勢(shì)煊赫、力能回天的貴主在玉陽(yáng)、王屋山修道學(xué)仙。那么，詩(shī)人所鐘愛(ài)的人必定是隨貴主入道的宮人，就是不難想見(jiàn)的了。這兩句詩(shī)托寓深遙無(wú)跡，含蓄不盡，非再三體味不能得其意旨。前人多據(jù)這兩句以為此詩(shī)是"示人薦達(dá)"之作，看法是很皮相的。句法一反("何處更求")一正("此中兼有")，彼此呼應(yīng)，遒勁拗峭，避免平鋪直敘，而跌宕起伏，有一唱三嘆之妙。句中的"回日馭"、"上天梯"既妙合首句的"高"，又關(guān)聯(lián)第五句的"龍"，可謂絲絲入扣，脈絡(luò)精細(xì)。"何處"句與李白"上有六龍回日之高標(biāo)"(《蜀道難》)句意大略相同，但采用反詰語(yǔ)氣，并兼有議論色彩，顯得含意婉曲凝煉，與李白直露明快異趣。

五、六兩句是全詩(shī)轉(zhuǎn)折之處，以逶迤婉轉(zhuǎn)之筆，寫(xiě)對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求。"珠容百斛龍休睡"語(yǔ)出《莊子》:"千金之珠，必在九重之淵、驪龍頷下，能得珠者，必遭其睡也。"這里是活用其意。"珠容"即珍珠的容光，借指隨公主入道的如花似玉的美人。"百斛"是極言其多。"龍"指入道的公主;有《燕臺(tái)詩(shī)四首》其四《冬》:"雌鳳孤飛女龍寡"之句可作印證。馮浩以為這組詩(shī)是詩(shī)人回憶"學(xué)仙玉陽(yáng)時(shí)有所戀于女冠"(《玉溪生詩(shī)箋注》)而作，那么"雌鳳"當(dāng)指意中人，而"女龍"就是指入道的公主，也就是本句的"龍"。"休睡"是正話(huà)反說(shuō)，富有挑戰(zhàn)意味，意思是說(shuō)(公主)總有打瞌睡的時(shí)候。本句意謂隨公主入道的侍女很多很美，愛(ài)上她們中的一個(gè)，本有性命之憂(yōu)，但公主總有防范不嚴(yán)之時(shí)，自己不妨大膽一試;正如深入九重之淵，到驪龍頷下探其千金之珠，本極危險(xiǎn)，但在驪龍睡覺(jué)之時(shí)，就可所行無(wú)事一樣。"桐拂千尋鳳要棲"一句，意謂盡管宮觀森嚴(yán)，難以接近，自己也要去和意中人相親相愛(ài);猶如梧桐枝葉搖曳拂動(dòng)，高達(dá)千尋，鳳凰也要飛臨其上而棲息一樣。這兩句詩(shī)筆意曲折，螺旋而直，頓挫有致;意象鮮明而含蓄，韻味悠長(zhǎng)，凡此都給人以"似往已回，如幽非藏"(司空?qǐng)D《詩(shī)品·委曲》)之感。

七、八兩句是關(guān)鍵的話(huà)，提挈一篇旨意。"神仙"指隨公主入道的女冠。"才子"指所愛(ài)之人?！读邢蓚鳌份d春秋時(shí)秦穆公女弄玉與善吹簫者蕭史相愛(ài)而婚，后蕭史吹簫作鳳鳴，引來(lái)鳳凰，夫婦飛升而去。"赤簫"句本此。這兩句用蕭史和弄玉結(jié)成仙眷的故事，表明自己對(duì)取得對(duì)方的愛(ài)情并成其好事的信心。意謂聽(tīng)說(shuō)眾多的入道宮人中有位才華出眾的美女，我將要象蕭史一樣吹簫引來(lái)鳳凰，好與她攜手飛升而去。詩(shī)熔裁古事入詩(shī)，在含蓄深穩(wěn)中表現(xiàn)了熾熱的感情。從"聞道"的話(huà)頭來(lái)揣測(cè)，詩(shī)人對(duì)他所鐘情的人，似只聞其名，而未睹其面，就不禁呼然心動(dòng)而向往之了。這很符合一個(gè)初次涉足愛(ài)情的青年人的心理特點(diǎn)。從此詩(shī)流露出興奮、喜悅和自信，與詩(shī)人的其他愛(ài)情詩(shī)大多消沉、感傷，彌漫著悲劇式氣氛有顯著不同的特點(diǎn)來(lái)看，它無(wú)疑作于初入玉陽(yáng)、王屋山學(xué)仙之時(shí)，屬詩(shī)人的早期之作。還應(yīng)指出的是，李商隱對(duì)愛(ài)情和婚姻有著比較開(kāi)明的看法，他對(duì)這一入道宮女的追求，并非是一般無(wú)行文人偷香竊玉、玩弄女性的風(fēng)流韻事，而反映了拘禁在"松篁臺(tái)殿"里的男女青年對(duì)愛(ài)情的苦悶和向往，以及他們不顧摧殘扭曲人性的宗教戒律和封建禮法的限制，大膽相愛(ài)的抗?fàn)幣c進(jìn)取精神。

此詩(shī)的顯著特點(diǎn)是在于比興，妙于象征，意境深幽，情致纏綿。詩(shī)人所寫(xiě)是與女冠的戀情，為當(dāng)時(shí)世俗所不容，無(wú)論于人于己、于事于情，都不宜明言，而宜深婉，所以詩(shī)人馳騁聯(lián)想，運(yùn)用神思，熔裁神話(huà)故事入詩(shī)，將其戀愛(ài)本事深隱在連翩玲瓏的意象與杳眇朦朧的詩(shī)境之中，既傳達(dá)出深摯綿邈的情思，又給人以"羚羊掛角，無(wú)跡可求"之感，可謂言余象外，妙有遠(yuǎn)神，其用筆運(yùn)意之雄厚深曲，使事屬詞之精切婉麗，都令人嘆賞不止。其次，此詩(shī)的構(gòu)思精巧，脈絡(luò)精細(xì)，句法靈活，也足以令人稱(chēng)道。美中不足的是，此詩(shī)用意似過(guò)于深曲，包蘊(yùn)似過(guò)于密致，致使古今許多人對(duì)它都有誤解，以為是"望薦"(見(jiàn)《李義山詩(shī)輯評(píng)》)之作。

作品影響

此詩(shī)當(dāng)寫(xiě)于詩(shī)人隱居學(xué)道之初，與所愛(ài)慕的某一隨貴主入道的宮人聞名而尚未晤面之時(shí)。詩(shī)人以比興象征之筆，力鑄深情綿邈之詞，在為意中人獻(xiàn)上愛(ài)慕向往的一瓣心香的同時(shí)，也表明了青年時(shí)代不懼禮法，昂揚(yáng)奮發(fā)、積極進(jìn)取的叛逆精神。