什么是哲學(xué)？哲學(xué)是對世界之“物”認識的一門最高學(xué)問，其核心是研究其“物”彼此之間的關(guān)系，這就是哲學(xué)。

西方哲學(xué)在對世界之“物”的認識中，把“物”劃分為存在與意識兩種形態(tài)，存在與意識是彼此兩種不同之“物”。西方哲學(xué)兩個基本術(shù)語是“存在”與“意識”，西方哲學(xué)家在其論述存在與意識這兩種不同之“物”之間的關(guān)系時，有意或無意把“存在”作為第一性“意識”作為第二性，或者相反把“意識”作為第一性 “存在”作為第二性，為此對同一事物得出截然不同的多種結(jié)論。所以才有學(xué)者認為，只有爭論而無結(jié)論就是哲學(xué)，有結(jié)論而無爭論則是科學(xué)。

所以西方哲學(xué)的基本問題，就是存在與意識的關(guān)系問題。把“存在”作為第一性“意識”作為第二性，“存在”決定“意識”就是唯物主義，把“意識”作為第一性“存在”作為第二性，“意識”決定“存在”就是唯心主義?！耙庾R”是無形之“物”，“存在”則是有形之“物”，唯物主義把有形之“物”作為第一性，把無形之“物”作為第二性，無形之“物”的“意識”，是有形之“物”派生的，無形之中就把有形之“物”作為主體，把無形之“物”作為客體，這又與“客觀存在”相矛盾，所以西方哲學(xué)不講“本體論”。

什么是存在？無法確定誰也說不清楚，所以有人才認為，“存在是不確定的。由此可以推知，從根本上講，存在是荒誕的” 。于是現(xiàn)代唯物主義哲學(xué)就把“存在”等于“實在”，“實在”就“存在”，不“實在”就不“存在”。但航空線、航海線虛無飄渺而不“實在”，它確是真實的“存在”，如此“存在”等于“實在”則不能自圓其說。正式這一原因，中國現(xiàn)代哲學(xué)還是陷入“只有爭論而無結(jié)論” 之中，所以中國當(dāng)代哲學(xué)家只有各說各的，真是百花齊放百家爭鳴！

中國古代是否有哲學(xué)？針對西方哲學(xué)家認為中國古代沒有哲學(xué)之結(jié)論。中國當(dāng)代哲學(xué)家持有不同之觀點，從而導(dǎo)致中國古代是否有哲學(xué)之爭。一些學(xué)者從愛國出發(fā)認為中國古代是有哲學(xué)，這是中國當(dāng)代主流哲學(xué)家一致之觀點，所以當(dāng)代中國學(xué)術(shù)界對“哲學(xué)”之研究，劃分為中國現(xiàn)代哲學(xué)與中國古代哲學(xué)，中國現(xiàn)代哲學(xué)硏究以馬克思主義哲為主的西方哲學(xué)。又將中國古代哲學(xué)劃分為儒家哲學(xué)、道家哲學(xué)、佛家哲學(xué)、易經(jīng)哲學(xué)，以致什么先秦哲學(xué)、秦漢以后哲學(xué)、近代哲學(xué)不一而足。當(dāng)代唯物主義哲學(xué)家在研究中國古代哲學(xué)時，從“唯物”角度出發(fā)，一致認為中國古代哲學(xué)因是“素樸”的而不及西方哲學(xué)，并用用馬克思主義觀點，把中國古代外道哲學(xué)歸屬于唯物主義，把中國古代內(nèi)道哲學(xué)歸屬于唯心主義。這種“以馬釋中” 之歸類，則不能解釋中國傳統(tǒng)的道德文化，從而不能解釋中國“特色”是什么？因為中國當(dāng)代哲學(xué)家在研究中國古代哲學(xué)時，不能解決春秋戰(zhàn)國時代老莊及易之“三玄”，而未入中國古代哲學(xué)之門，從而不知中國古哲學(xué)的基本問題。

筆者從老莊及易之“三玄”中走出來，用“以中釋西、以中釋馬” 之觀點，依據(jù)《老子》“道之為物之論，就此認為:

中國古代哲學(xué)在對世界之“物”的認識中，把“物”劃分為無形與有形兩種形態(tài)，無形與有形是彼此兩種不同之“物”。中國古代哲學(xué)兩個基本術(shù)語是“陰”(“無”) 和“陽”(“有”) ，中國古代哲學(xué)在其論述無形與有形這兩種不同之“物”之間的關(guān)系時，有意或無意把“無形”(無、陰)作為第一性，“有形”(有、陽)作為第二性，或者相反把“有形”作為第一性 “無形”作為第二性，為此對同一事物也得出截然不同的多種結(jié)論。所以在春秋戰(zhàn)國時期才出現(xiàn)“百花齊放百家爭鳴”之局面，秦漢之后才形成道家學(xué)說、儒家學(xué)說、佛家學(xué)說，并且儒、釋、道各家又形成諸多流派，從而導(dǎo)致西方哲學(xué)家認為中國古代沒有哲學(xué)之結(jié)論。

所以中國古代哲學(xué)的基本問題，就是無形之道體與有形之道用的關(guān)系問題。把“無形之道體”作為第一性“有形之道用”作為第二性，“無形之道體”決定“有形之道用”就是內(nèi)道哲學(xué)，把“有形之道用”作為第一性“無形之道體”作為第二性，“有形之道用”決定“無形之道體”就外道哲學(xué)。這個無形之道體與有形之道用的關(guān)系問題，就是一個道之體用關(guān)系問題，這就是中國古代哲學(xué)的基本問題。因為第一性“無形之道體” 是物之主體稱之為“本體”，第二性“有形之道用” 是客體即“客觀存在”，“有形之道用” 這個客體是“無形之道體” 的派生物?！坝行沃烙谩?為物象(實在) ，“無形之道體” 為物本即物“質(zhì)”(虛無) ，“物”一體兩面表現(xiàn)為物象(實在) 和物本 (虛無) ，以虛無為本就是以虛無為體(本體) ，以實在為用就是實在為“使”用這有別于物之“功”用。

中國古代內(nèi)道哲學(xué)的基本特征，依據(jù)《老子》所論“道之為物”，“道”就是“物”“物”就是“道”，“道”之體用關(guān)系就是“物”之體用關(guān)系?！暗馈斌w就是“物”之本體，“物”之本體(本質(zhì))虛無無形，“道”體就是“物”之本體的別名也是虛無無形，“物”之象(物體) 實在有形 ，“道”用就是“物”之象(物體) 的別名也是實在有形?！暗馈斌w決定“道”用之原理，就是中國古代哲學(xué)的原理，論述這個哲學(xué)的原理就是中國古代哲學(xué)的“本體論”，由此展開的一切論述具有內(nèi)在邏輯而自成哲學(xué)體系，這種哲學(xué)體系則具有內(nèi)在有機不可分之組合而無懈可擊，這就是中國古代內(nèi)道哲學(xué)的基本特征，知此就知什么是“中國特色”！

中國古代外道哲學(xué)不具有“中國特色”，中國古代外道哲學(xué)則顛倒了“道”之體用關(guān)系舍本逐末，中國古代哲學(xué)專著的《易傳》是其代表，所以《易傳》分不淸卦之陰陽。先秦荀子的“形神”觀就是外道外求之體現(xiàn)。秦漢之后有形之物體為體，無形之物本為用就是典型的外道哲學(xué)。中國古代外道哲學(xué)與西方哲學(xué)在形式上存在差異，而在本質(zhì)上則相同，所以才被中國當(dāng)代哲學(xué)家稱之為唯物主義，正是這一原因中國古代外道哲學(xué)才不具有“中國特色”。