開經(jīng)語(yǔ)

宣道貴德抱無(wú)得一，行善利生濟(jì)世救人。

虛靜恬淡寂寞無(wú)為，知強(qiáng)守柔神定氣閑。

求真返樸天地人和，慈心大用智慧超逸。

道常無(wú)名玄同無(wú)礙，上德無(wú)己法雨無(wú)邊。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)，開啟大智慧。

第二段經(jīng)文：

上德無(wú)為而無(wú)以為，

下德無(wú)為而有以為。

上仁為之而無(wú)以為，

上義為之而有以為。

上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。

這段經(jīng)文是最難理解的，是爭(zhēng)議最大的。這里第一句和第二句都出現(xiàn)了二個(gè)文本，而且帛書直接把第二句經(jīng)文刪掉了。最大爭(zhēng)議是第二句經(jīng)文。

爭(zhēng)議有三：

1.王弼本河上公本為“下德為之而有以為”，研究家認(rèn)為與第三句“上義為之而有以為”完全相同，這是不符合上德、下德、上仁、上義、上禮五善位論述的。

2.“下德為之而有以為”與“上仁為之而無(wú)以為”有下德不如上仁的內(nèi)傷。歷代注釋家為此百思不得其解。

3.“無(wú)以為”和“有以為”到底是什么含義？與第一段經(jīng)文的關(guān)系是什么？注釋家認(rèn)為一定是文本出現(xiàn)訛誤所致。

帛書沒(méi)有下德一句，社會(huì)分類為四類：

上德、上仁、上義、上禮

但王弼本河上公本和其他幾十個(gè)版本都是分為五類：

上德、下德、上仁、上義、上禮

五分是幾千年來(lái)的固定分類法，怎么能因?yàn)槌鐾敛瘯统蔀樗姆址?？帛書真的那么可靠嗎?strong>帛書的傳承師是二流的宮廷傳承師，不能成為判定《道德經(jīng)》原文的可靠依據(jù)。真正可靠的依據(jù)還是義理。

馬其昶、姚鼐認(rèn)為文本應(yīng)該是“下德無(wú)為而有以為”，嚴(yán)遵的一個(gè)版本正是如此。“下德無(wú)為而有以為”是關(guān)鍵的一句經(jīng)文，是老子論說(shuō)社會(huì)衰落的第一環(huán)，是《道德經(jīng)》回應(yīng)社會(huì)精英周公德教為何衰落的質(zhì)疑的核心理論依據(jù)。

德的二分法清晰解釋了周公德教衰落的根源，老子沒(méi)有批判德教，而是用德的二分法來(lái)解釋德教衰落。德有二種，一種是上德，一種是下德。上德不會(huì)衰落，下德會(huì)衰落。

第二段與第一段緊密聯(lián)系，是進(jìn)一步解釋德教衰落的細(xì)微原因。如果沒(méi)有德的二分法，則《道德經(jīng)》就失去了濟(jì)世救人的落腳點(diǎn)。社會(huì)五分法與德的二分法有直接的邏輯聯(lián)系。

三十八章與三十七章有非常密切的內(nèi)在聯(lián)系。三十七章以無(wú)為和無(wú)為而無(wú)不為二大法則立論，義理深刻完整，指導(dǎo)修行心流清晰。

三十八章正是以二大法則來(lái)論述《道德經(jīng)》第二大主題“德”的義理，離開無(wú)為和無(wú)為而無(wú)不為二大法則，德的主題就無(wú)從立論。德的二分法正是以無(wú)為和無(wú)為而無(wú)不為二大法則為理論依據(jù)。

上德是無(wú)為二大法則的完整體現(xiàn)，下德只體現(xiàn)了無(wú)為法則，但違背了無(wú)為而無(wú)不為法則。

德體章論述了德的本體就是“無(wú)為而無(wú)以為”。什么是無(wú)以為？馮友蘭認(rèn)為“無(wú)以為”就是“沒(méi)有模擬造作”，“有以為”就是“有模擬造作”，陳鼓應(yīng)贊同此說(shuō)。實(shí)際上這是一種特殊句法，與上下文有關(guān)。

此處無(wú)以為就是“無(wú)以功德為”，有以為就是“有以功德為”，中間省略了主題“功德”二字，因?yàn)榈谝欢我呀?jīng)闡述了這一點(diǎn)。此句法與莊子“無(wú)以天下為”相同，根據(jù)不同的主題而省略，義理不變。

釋德清注釋：“以，恃也。然上德所以有德者，以德出無(wú)為，功成事遂，而無(wú)恃為之心，故云無(wú)以為?！鄙系抡叩鲁鰺o(wú)為，而不依仗無(wú)為之功。

第一段是以功德歸屬來(lái)判斷上德和下德的分別。第二段更以無(wú)為有為和功德歸屬二個(gè)視角來(lái)細(xì)分。三十七章把貪心分為對(duì)外在功德的貪心和對(duì)內(nèi)在功德（法味）的貪心。

德體章主要論述德之體和德之用。德之體是無(wú)為，德之用就是無(wú)為而無(wú)不為，這里就涉及德的社會(huì)屬性——行德與功德的大問(wèn)題，正是行德和功德這個(gè)大問(wèn)題產(chǎn)生了德的分裂，上德和下德。

德的分裂是因?yàn)榈轮?，不是德之體。玄德是“有德而無(wú)主”（王弼語(yǔ)），無(wú)主則沒(méi)有功德主體，行德者不需受恩者感恩，也不應(yīng)該有功德妄念，而是直指本心，以無(wú)為用，毫不執(zhí)著。但受德者必須感恩，這是二個(gè)不同的角度。

老子宣說(shuō)《道德經(jīng)》，在德的主題上，就是要修復(fù)世人不感恩的鐵石心腸。孔子要喚醒世人對(duì)父母的感恩，這就是孝道。孝道的根源就是父母的恩德，世人常說(shuō)父母恩重如山。

父母的恩德是看得見(jiàn)的有為恩德，而道之玄德是看不見(jiàn)的無(wú)為恩德。世人知道對(duì)父母感恩，但更應(yīng)該對(duì)“無(wú)主”的玄德感恩。這是《道德經(jīng)》宣說(shuō)德教的密意。莊子對(duì)孝道的論述是父母的恩德和天地的恩德（玄德）遞進(jìn)論述的，正是老子德教思想的發(fā)揚(yáng)。

經(jīng)文：上德無(wú)為而無(wú)以為。

上德者道法自然，遵循無(wú)為法則和無(wú)為而無(wú)不為法則。《金剛經(jīng)》說(shuō)：“須菩提白佛言：‘世尊，云何菩薩不受福德？’‘須菩提，菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說(shuō)不受福德。”

佛教倡導(dǎo)以三輪體空而行布施（布施就是行德施恩），在布施中，布施者以無(wú)“布施者、受施者、布施物”三輪的無(wú)心行布施。這只有完全證悟空性的大修行人才能做到。

上德者是三輪體空的，完全證悟空性。時(shí)時(shí)刻刻都在行德施恩中，卻毫無(wú)行德施恩想，故避免世人“知恩圖報(bào)、感恩戴德”的俗套，從中解脫出來(lái)。受德者必須知恩圖報(bào)，感恩戴德，但行德者卻毫無(wú)索取受恩者感恩的心。

上德者是無(wú)心行德而德廣大無(wú)邊。所謂“有心栽花花不發(fā)，無(wú)意插柳柳成蔭”是也。

王弼注說(shuō)“天地雖廣，以無(wú)為心。圣王雖大，以虛為主”。上德是無(wú)心之德，天地之德是上德，至廣至大，因?yàn)樘斓責(zé)o心。無(wú)心是以無(wú)為心，功德安在？天地的心與世人的心相反，世人以有功德為宗旨，天地以無(wú)功德為宗旨。

行德施恩，必然有功德，這是玄德，看不見(jiàn)的功德。即使看不見(jiàn)的功德也不應(yīng)該執(zhí)著，而應(yīng)該回向眾生。這才是上德的圣人境界。天地?zé)o心是天地偉大之所在，但天地?zé)o心只是以無(wú)為心，天地?zé)o凡心，但還是有“玄心”。

所以王弼注解說(shuō)：“故曰以復(fù)而視，則天地之心見(jiàn)?！保ā兑捉?jīng)·復(fù)卦》王弼注）。凡夫只有一雙肉眼，所以不能看見(jiàn)天地的“玄心”，如果恢復(fù)了自己的“玄心”，就能覺(jué)知天地的“玄心”。以佛法對(duì)待布施的功德的理念看待老子此段經(jīng)文，宣說(shuō)的是同一個(gè)問(wèn)題，如何對(duì)待功德。行德者不作功德想，受恩者應(yīng)作感恩想。

世人對(duì)看得見(jiàn)的有相布施會(huì)感恩，對(duì)看不見(jiàn)的無(wú)相布施不感恩，這是世人的愚癡。但老子知道，只要世人感恩心沒(méi)有斷滅，一定能夠恢復(fù)對(duì)無(wú)相布施的感恩心。