北京牛街禮拜寺里珍藏著一道康熙圣旨，說到這道圣旨還有一個故事。

康熙三十三年（1694）六月，正值伊斯蘭教歷的齋月。穆斯林齋月期間晚上要到清真寺做“特拉威哈”（齋月特殊的禮拜），所以，傍晚后牛街禮拜寺進進出出的人很多，禮拜寺前熙熙攘攘，非常熱鬧。清廷南城李御史見狀密奏康熙皇帝：牛街回教徒“夜聚明散，圖謀造反”?？滴跏且晃恢R淵博、治世謹慎、重視實地調(diào)查的皇帝，又因他的英語和幾何教師信仰基督，所以比較了解基督教、 伊斯蘭教的教義和習(xí)俗。康熙看到李御史的密奏后，立即召見大臣商討。與康熙并稱為“清初三熙”的軍機大臣牛熙和大學(xué)士王熙二人家住牛街附近，他們對回民的生活習(xí)俗比較了解，指出回民在齋月“夜聚明散”，只是按照教義規(guī)定完 成齋月的宗教功課，并不是要造反，回民年年如此，何談造反之有。為查虛實， 康熙帝攜另外“二熙”穿上回民服裝，戴上白帽，乘著風(fēng)清月高，親自來到牛街禮拜寺私訪。

來到牛街禮拜寺后，康熙皇帝等三人隨著眾人進入禮拜寺大殿，見眾人席地而坐，正在聽一位慈眉善目的長者演講，仔細聽長者演講的內(nèi)容，無非是謹遵伊斯蘭教的根本經(jīng)典《古蘭經(jīng)》，認主獨一，履行穆斯林的五功（念、禮、齋、 課、朝），效法穆罕默德圣人，寬容忍讓，孝敬父母，善待家眷，和睦鄰里等內(nèi)容，再看殿內(nèi)眾穆斯林個個專注聆聽，面目平和友善，無造反之相。

回到皇宮后，康熙皇帝馬上查閱伊斯蘭教相關(guān)著作，自始至終沒有發(fā)現(xiàn)有煽動造反的內(nèi)容，相反，所載內(nèi)容都是一些認主勸善、愛教愛國的內(nèi)容。第二天早朝，康熙帝便宣李御史及大臣們上殿，將昨夜在牛街禮拜寺微服私訪的所見所聞及回教的有關(guān)教義詳細告知李御史及大臣們，斥責(zé)李御史偏執(zhí)、無知、狹隘、浮躁，險些挑起矛盾，造成大禍，危及江山社稷，遂將李御史革職查辦，并告誡滿漢大臣不得對回教活動妄自猜測，妄稱造反，更不容許挾嫌報復(fù)。為了緩解清初較為復(fù)雜的社會矛盾和民族矛盾，維護大清江山社稷的穩(wěn)定，康熙皇帝馬上頒發(fā) 了一道圣旨，派人送到牛街禮拜寺。圣旨內(nèi)容如下：

康熙三十三年六月圣諭

朕評漢回古今之大典，自始之宏道也，七十二門修仙成佛誘真歸邪，不法之 異端種種生焉，已往不咎，再違反者斬，漢諸臣官分職時，享君祿按日朝參，而 回逐日五時朝主拜圣，并無食朕俸亦知報本，而漢不及于回也，通曉各省，如官民因小不忿，借端虛報回教謀反者，職司官先斬后 奏，天下回民各守清真，不可違命勿負朕恩，有愛道 之意也。欽此欽遵。

此后幾年，康熙皇帝還為牛街禮拜寺賜予半幅鑾駕；斥資修建禮拜寺大殿抱廈；敕賜大銅鍋；御筆題寫“敕賜禮拜寺”五字匾額；題寫“達天俊路”匾。 而今，康熙圣旨、抱廈、大銅鍋三件文物保存完好， 其他的御賜已失散了。據(jù)說，“半幅鑾駕”在辛亥革命時被毀。

康熙皇帝對牛街禮拜寺的特賜意義非常深遠，它奠定和影響了清政府前期一百多年對伊斯蘭教及其他宗教寬容政策的基礎(chǔ)和形勢。清朝對伊斯蘭教的政策和態(tài)度，是隨著其對中國的統(tǒng)治程度和最高統(tǒng)治者的個人素質(zhì)而變化的。清朝從清軍入關(guān)到乾隆中期的一百多年里，由于入主中原不久，皇室根基不穩(wěn)，再加上康熙皇帝又是一位博納各種思想和知識的君主，為 穩(wěn)固江山基業(yè)，對漢、藏、蒙等絕大多數(shù)民族信奉 的佛、儒、道大加推崇，對伊斯蘭教雖沒有加以取締和禁止，但基本是釆取利用和容其自然發(fā)展的策略。為了加強對內(nèi)陸和新疆各族穆斯林的控制，清朝統(tǒng)治者釆取了安撫利用的手段，如康熙皇帝曾對廣西總兵、穆斯林官員馬雄父子恩寵有加，加官晉爵；對投附清朝的哈密阿奇木伯克穆罕默提夏和加的兒子額貝都拉授予一等扎薩克，編入旗隊。這就是哈密王的由來。

長期以來，由于伊斯蘭教和漢儒文化缺乏交流和溝通，在滿漢等民族的士大 夫中普遍存在鄙視伊斯蘭教和“回教徒”的狀況，而康熙和雍正皇帝作為清初的最高統(tǒng)治者，從維護江山社稷穩(wěn)固的目的出發(fā)，釆取了較為寬容的政策，滿漢 士大夫中鄙視伊斯蘭教的勢頭也得到適當(dāng)?shù)亩糁啤Ｒ虼瞬攀沟靡了固m教在清初得 以發(fā)展，出現(xiàn)了清真寺教育——經(jīng)堂教育和“以儒釋經(jīng)”運動蓬勃發(fā)展的局面。

但到了清中期，經(jīng)過康雍乾盛世，清朝國家統(tǒng)一，邊疆穩(wěn)固，國力大增，清政府已經(jīng)牢牢控制了中華大地，再加上乾隆皇帝是一個保守自滿的君主，他自稱“十全老人”，閉關(guān)鎖國的政策即從他而起，正因為他的保守自滿，為清王朝的 衰退埋下了隱患。從乾隆四十六年蘇四十三起義開始，乾隆皇帝對伊斯蘭教釆取了殘酷鎮(zhèn)壓的政策，此后伊斯蘭教和“回教徒”的地位每況愈下，鄙視伊斯蘭 教和“回教徒”的現(xiàn)象開始在各階層中抬頭和蔓延，至咸豐、慈禧時期達到了喪心病狂的程度。

正如陳垣先生所說：“清代對伊斯蘭教是至虐的，就是在比較 寬容的前期，也只不過是允許其存在而未宣布為非法而已，其地位根本無法與儒佛道相比。”